الاثنين، 26 نوفمبر 2012
إهداء أهدي هذ البحث المتواضع إلى كل الأطباء الذين يعالجوا الناس من هذا المرض القاتل أعني السرطان {caner} كلمة الشكر الشكر أولا لله عز و جل وكما أقدم الشكر إلى الدكتور فاتح علي نور الذي قام بإرسشادي وتوجيهي إلى أهدى الدرب بأناة و بصيرة نفاذة ، فجازاه الله عنا كل الخير. مقدمة. بسم الله الرحمن الرحيم ****************وصلى الله على النبي الكريم كون جسم الإنسان من خلايا مختلفة في اشكالها ووظائفها, بشكل مبسط كل خلية تحتوى على غلاف خارجي ونواة ، وفي النواة تـحفظ المعلومات الأساسية للخلية, هذه المعلومات في الحقيقة تكون موجودة في جزيئ الحامض النووي DNA - deoxyribonucleic acid . يحتوي الحامض النووي على 26 كروموزوم والتي تتكون بدورها من ملايين الجينات. هذه الجينات هي التي تحدد نظام وطريقة عمل الخلية. خلال حياتنا بعض خلايا الجسم تموت بشكل طبيعي ويقوم الجسم بتعويض ذلك النقص في الخلايا عن طريق الإنقسام. عند الإنقسام تقوم الخلية بإنتاج نسخة أخرى من الحامض النووي ثم تنقسم الى خليتين, هذا ما يحدث في الخلية بشكل مبسط حيث ان عملية الإنقسام اكثر تعقيداً من ذلك. عادة يحدث انقسام الخلايا بشكل منتظم بحيث يمكن لأجسامنا النمو أو لاستبدال أو إصلاح الأنسجة التالفة, عندما تعمل الخلايا كما هو مخطط لها فإننا نتمتع بصحة جيدة لكن عندما يختل ذلك النظام فإننا نمرض, في حالة السرطان تنمو خلايا غير طبيعية وبدلاً من تعويض الخلايا التالفة فقط ، تتكاثر تلك الخلايا بشكل كبير ودون توقف فتطغى على العضو المصاب مشكلة مايسمى بالورم. الأورام التي تنتج عن هذا الخلل نوعان:. الأورام الحميدة غير سرطانية Benign وهي عادة تكون مغلفة بغشاء وغير قابلة للإنتشار ولكن بعضها قد يسبب مشاكل للعضو المصاب خصوصاً اذا كانت كبيرة الحجم وتأثيرها يكون بالضغط على العضو المصاب او الأعضاء القريبة منها مما يمنعها من العمل بشكل طبيعي, هذه الأورام من الممكن ازالتها بالجراحة او علاجها بالعقاقير او الأشعة لتصغير حجمها وذلك كاف للشفاء منها وغالباً لا تعود مرّة ثانية. الأورام الخبيثة سرطانية Malignant وهي موضوع الموقع. الأورام السرطانيه تهاجم وتدمر الخلايا والأنسجة المحيطة بها ولها قدرة عالية على الإنتشار. طرق الانتشار :. انتشار مباشر للأنسجة والأعضاء المحيطة بالعضو المصاب عن طريق الجهاز اللمفاوي . عن طريق الدم حيث تنفصل خلية (أو خلايا) من الورم السرطاني الأولي Primary وتنتقل عن طريق الجهاز اللمفوي او الدم الى اعضاء اخرى بعيدة حيث تستقر في مكان ما –غالباً اعضاء غنية بالدم مثل الرئة، الكبد او العقد اللمفاوية- متسببة في نمو اورام سرطانية اخرى تسمى بالأورام الثانوية تعريف السرطان السرطان هو مجموعة من الأمراض (اكثر من 100 مرض) تتشابه في بعض الخصائص فيما بينها، وقد سميت بالسرطان لأن الأوعية الدموية المنتفخة حول الورم تشبه اطراف سرطان البحر. وهذا المرض او هذه الأمراض تنتج عن خروج الخلية عن السيطرة, يحدث تغير في خلية ما يجعلها تخرج عن نظام التحكم الذي يتحكم في عمل الخليهة كما في الخلايا السليمة. يوجد اكثر من نظرية يعزى اليها سبب بداية السرطان في الجسم. احدى النظريات الحديثة تقول ان السبب هو وجود خلل جيني بسيط لا يمكن لجهاز المناعة من ملاحظته وذلك الخلل مع الوقت يتسبب بخروج الخليه عن السيطرة ومن ثم ظهور السرطان. هذه النظرية تفسر ظهور بعض انواع الأورام في اكثر من فرد من عائلة واحدة. مسببات السرطان Carcinogens:. سواءً كان هناك خلل جيني ام لم يكن، فهناك مسببات معروفه للسرطان وتنقسم الى ثلاثة اقسام:. 1 العوامل الفيزيائية إن التعرض المفرط لضوء الشمس هو من العوامل الهامة للتعرض بالإصابة بسرطان الجلد, كما أن التعرض للإشعاعات الأيونية من أنواع مختلفة يزيد إلى حد بعيد من خطر الإصابة بالسرطان. فوجود اللوكيميا leukemia (سرطان مجموعات خلايا الدم البيضاء) ازداد بشكل هائل بين الناجين من القنبلة الذرية وقد ظهر فيهم المرض في فترة السنوات الثلاث إلى الخمس التي تبعت تعرضهم للانفجار. ففي السنوات الأولى لتطوير تكنولوجيا أشعة أكس X ray لم يكن الفيزيائيون الذين يعملون في مجالها على معرفة جيدة بمخاطر هذه الأشعة. ولم يتوخوا نفس الحذر قي استعمالها كما يفعل علماء الأشعة اليوم. وكان أمثال هؤلاء الفيزيائيين معرضين للإصابة باللوكيميا بنسبة نبلغ 10 مرات نسب الإصابة بين الفيزيائيين عامة. كذلك فإن مجموعات الخلايا المعرضة للنهج المستمر في مختلف أنحاء الجسم مهددة أكثر من غيرها بالإصابة بالسرطان. وتشمل هذه العوامل التي تزيد من احتمالات الإصابة بالسرطان آثار الجروح الناتجة عن الاهتراء، والحصى الصفراوية التي تهيج نسيج المرارة وحصى الكلى والذي يؤثر على أنسجتها أيضا. كذلك فإن التهاب القولون المخاطي القرحي هو مهيج آخر، وإذ يجعل القولون أكثر عرضة للإصابة بالسرطان. 2 العوامل الكيميائية يعرف عن الكثير من المواد الكيميائية الصناعية أنها تعرض للإصابة بالسرطان. فقطران الفحم ومستحضرات الكرييوسوت (سائل زيتي تستحضر بتقطير القطران) يستعملان في توليد سرطان الجلد عند الحيوانات في المختبرات، وبالتالي فإن لهما تأثير مماثل على العمال الصناعيين العاملين في مجالهما. وظهر مؤخرا اهتمام كبير بسبب الأدلة المتزايدة على استعمال هرمون الإستروجين الصناعي من قبل النساء المريضات يزيد من احتمال إصابتهن بسرطان المهبل وعنق الرحم. ومما أيد هذا الاهتمام ملاحظة كون البنات المراهقات اللواتي تلقت أمهاتهن الإستروجين الصناعي خلال أشهر الحمل الثلاثة الأولى معرضات أكثر من غيرهن للإصابة بسرطان المهبل وعنق الرحم. وهكذا يبدو أن هناك انتقال في التأثير من جيل إلى جيل. والأشخاص الذين يشربون المشروبات الكحولية يصابون بالسرطان أكثر من الذين لا يشربونها مع أنه من الصعب تحديد التأثير الدقيق للكحول لأسباب عديدة. أولها أن الأشخاص الذين يتناولونها غالبا ما يكونوا من مدخني السجائر. وهكذا، فإنه عندما يظهر السرطان، لا يعود باستطاعتنا الجزم قيما إذا كان بسبب الكحول أو السجائر. وتدخين السجائر مسؤول عن 90% على الأقل من حالات الإصابة بسرطان الرئة الذي يسبب عددا أكبر من الوفيات بين الرجال مما يسببه أي نوع آخر من أنواع السرطان. والتدخين لا سيما تدخين الغليون، هو عامل معترف به من عوامل الإصابة بسرطان اللثة واللسان وسطح الفم, أيضاً له علاقة بسرطانات أخرى مثل سرطان المثانة ، سرطان المريء وسرطان الحنجرة .. و تزداد نسبة الإصابة بسرطان الرئة مع زيادة عدد السجائر فمن يدخن 25 سيجارة في اليوم تزداد نسبة إصابته بالسرطان إلى 25-30 مرة مقارنة بغير المدخنين. ومن المشجع أن توقف المدخن عن التدخين قبل فوات الأوان يقلل خطر الإصابة بسرطان الرئة تدريجياً حتى يصل بعد عدد من سنوات التوقف إلى نسبة مقاربة لمن هم لم يدخنوا من قبل. 3 العوامل البيولوجية هناك احتمال كبير في إمكانية حدوث السرطان نتيجة فيروس ما أو مجموعة فيروسات. وقد أجريت أبحاث كثيرة على أمل توضيح العلاقة ما بين الفيروسات والسرطان البشري، وليس هنالك مع ذلك في الوقت الحاضر دليل علمي واضح على أن الفيروسات هي العوامل النشطة التي تسبب الأنواع العادية من السرطان الذي يصيب البشر. 4 ظروف الحياة والصحة هناك ظروف معينة في أوقات معينة في الحياة من شأنها تبديل وإبعاد إمكانية تعرض شخص ما للإصابة بالسرطان:. - العمر إن الأمر المثير للدهشة هو أن السرطان يأتي في المرتبة الثانية بعد الحوادث من حيث أسباب وفاة الأطفال. وبالنسبة للبالغين، تزداد إمكانية الإصابة بالسرطان سنة بعد سنة. والعديد من العوامل المعرضة للإصابة بالسرطان تتطلب وقتا كي تسبب تغييرات معينة خبيثة في الخلايا الطبيعية. الجنس إن سرطان الرئة يسبب أكبر عدد من الوفيات بين الرجال، في حين يسبب سرطان الثدي أكبر عدد من الوفيات بين النساء الزواج إن سرطان الثدي أكثر شيوعا بين النساء غير المتزوجات منه بين المتزوجات، وكذلك فإن العمر الذي تحمل فيه الأم مولودها الأول يؤثر على إمكانية تعرضها لسرطان الثدي. فالمرأة التي تلد طفلها الأول قبل سن 25 تكون نسبة تعرضها للإصابة بسرطان الثدي أقل بكثير من المرأة التي تلد طفلها الأول بعد سن 35. أما بالنسبة للتعرض للإصابة بسرطان عنق الرحم فتأثير الزواج هو في الاتجاه المعاكس. فالنساء اللواتي تتزوجن في سن دون العشرين عاما معرضات للإصابة بسرطان عنق الرحم أكثر من النساء اللواتي يتزوجن في العشرينات من عمرهن أو اللواتي لا يتزوجن إطلاقا. نوعية الغذاء مع العلم أنه هناك علاقة كبيرة بين السرطان ونوع الغذاء إلا أنه ليس هنالك تحديد للمأكولات المسببة للسرطان وهي قد تكون مواد مسرطنة تؤكل أو مواد غذائية تتحول إلى مواد مسرطنة بعد الهضم فمثلاً يعتقد أن السمك المملح له علاقة بسرطان التجويف الأنفي أيضاً هنالك علاقة بين الأغذية التي تحتوى على نسبة دهون عالية والسرطان و بشكل عام من المهم الإقلال من المواد الدسمة واللحوم الحمراء واستبدالها بالسمك والدجاج أيضاً يجب الإكثار من الأطعمة والتي قد تحمي من السرطان مثل الخضراوات والفواكه وغيرها من الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية من الألياف ومن أهم مصادرها الحبوب الكاملة مثل القمح والذرة والأرز الأسمر والبقوليات والمكسرات ومعظم الفواكه والخضراوات غير المقشرة . يمر السرطان خلال نموه في ثلاث مراحل رئيسية البداية (Initiation):. هذه الخطوة الأولى نحو تكوين الورم حيث يبدأ على مستوى خليه بتغيير بسيط في عملها وطريقة التحكم في هذا العمل المواد التي تسبب هذا البداية تسمى مواد مسرطنة (carcinogens). التطور (Progression ). يتكون الورم عن طريق خلية واحدة ويكون بنجاحها في النمو والانقسام على حساب الخلايا الأخرى ، وفي هذه المرحلة يمكن رؤيته ميكروسكوبياً الورم الإكلينيكي (Clinical) : . هنا يكون الورم كبير الحجم وإذا لم يعالج فسيستمر بالنمو وتدمير الأنسجة المجاورة وربما الانتشار إلى أعضاء بعيدة ملاحظة:. السرطان مرض غير معدي احصائيات :. ×التدخين يسبب 30 % من وفيات السرطان ×نوع الغذاء يسبب 30% من وفيات السرطان ×مصادر مرتبطة بالعمل 4% ×الزواج المبكر (قبل 16)والإنجاب المتأخر(بعد 35) 7% ×المسكرات (الكحول ) 3% ×الأشعة فوق البنفسجية 1% ×التلوث البيئي 1% انواع السرطان 1 سرطان الدماغ هو إنقسام غير طبيعي و غير منتظم لخلايا الدماغ سواء في المخ, المخيخ أو الحبل الشوكي و الذي يُسبب إنضغاط لأجزاء الدماغ الأُخرى و بالتالي فقدان لإحدى الحواس أو ضعفها. و أورام الدماغ الأولية ( أي التي منشأها الأصلي الدماغ) نادره جداً, بعكس أورام الدماغ الثانوية التي تكون ناتجة عن إنتشار المرض من أعضاء أُخرى بالجسم وصولاً إلى الدماغ. أعراضه:. أورام الدماغ سواءً كانت حميدة او خبيثة تتسبب بأعراض متشابهة والتي تختلف بحسب مكان حدوثها من الدماغ. ومن هذه الأعراض:. 1. الصداع خاصةً الذي يصيب الشخص صباحاً. 2 الغثيان و التقيؤ. 3. حدوث تشنجات 4 ضعف بعض الأطراف كالعلوية أو السفلية. 5. ضعف بعض الحواس أو تأثرها. أسبابه:. ليس له أسباب معروفه حتى الآن. التشخيص:. عمل أشعة مقطعية للرأس للتأكد من وجود ورم بعد عمل الفحص الإكلينيكي. كما ان فحص الجهاز العصبي مهم حتى يمكن معرفة مكان الإصابة في الدماغ. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي لإستئصال الورم إذا كان موضعي لإزالة الضغط الواقع على الأجزاء الأُخرى. ولكن احياناً يكون من الصعب اجراء العملية اذا كان الورم قريب من مكان حيوي هام في المخ. 2. العلاج الإشعاعي. 3. العلاج الكيميائي مع ان الفائدة منه محدودة حيث ان العقاقير لا يمكنها الدخول الى المخ عن طريق الأوعية الدموية ولكن يمكن حقن العقار في السائل المخي الشوكي. الوقاية منه:. لا يوجد طرق وقاية منه لعدم معرفة أسبابه أو العوامل المؤدية له. 2سرطان البلعوم الأنفي ::. هو نمو غير طبيعي و غير متحكم به للخلايا المبطنة للبلعوم الأنفي ( الذي هو التجويف الواقع في مؤخرة التجويف الأنفي و يوصل بين التجويف الأنفي ونهاية التجويف الفمي و وظيفته إيصال الهواء الداخل عن طريق الأنف إلى الأجزاء العليا من الجهاز التنفسي في عملية الشهيق و العكس في عملية الزفير). و هذا النمو يؤدي إلى إنسداد التجويف و من ثم الإنتقال إلى الأجزاء و الأغشية القريبة ثم الإنتقال عبر الغدد الليمفاوية الموجودة في الرقبة و أحياناً ينتشر الورم في أجهزة الجسم المختلفة خصوصاً العظام و الكبد . أعراضه:. 1 صداع. 2. تغير في الرؤية. 3 إنسداد في الأنف.4. نزيف من الأنف.5 تنميل في الوجه. 6آلآم في الرقبة. أسبابه:. ليس له سبب محدد و لكن التدخين والكحول من اهم الاسباب المرتبطة بهذا النوع من السرطان. التشخيص:. 1. عمل أشعة مقطعية للرأس و الرقبة .2 . أخذ عينه من الغشاء المبطن للبلعوم الأنفي. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي إذا كان من الممكن إستئصال الجزء المصاب .2 . العلاج الكيميائي. 3. العلاج الإشعاعي .4. كما يجب إستشارة طبيب أسنان في حال لزم أخذ أية إحتياطات. الوقاية منه:. لا يوجد طرق وقاية منه لكن الإمتناع عن التدخين وشرب الكحول يساهم في تقليل نسبة الإصابة. 3 سرطان رئة : هو نمو بعض خلايا الطبقة المبطنة للقصبة الهوائية بنسبة أسرع من المعدل الطبيعي و بشكل غير منتظم, مما يؤدي إلى تراكمها و حدوث تداخل في عملية إخراج المخاط، و تتطور بعض الخلايا المتضاعفة بسرعة و تصبح خبيثة. و هذه الخلايا تزاحم و تقضي على الخلايا الطبيعية، و تؤدي إلى إحتباس المخاط في الرئة. و تؤلف الخلايا السرطانية كتلة أو ورماً يسد القصبة الهوائية، و هو أحد الأسباب الرئيسية لموت الرجال والنساء في معظم البلدان الصناعية. أعراضه:. 1. ضيق في التنفس .2 صعوبة في إخراج البلغم من القصبة الهوائية. 3 سعال مزمن. 4. خروج دم مع البلغم .5الم نادراً .6. نقص كبير في الوزن دون سبب واضح مع اجهاد. 7. صوت في الصدر اثناء التنفس ازيز . 8 صعوبة في البلع نتيجة ضغط الورم على المريء. أسبابه:. 1. التدخين، حيث ثبت أن المدخنين يتعرضون بسهولة أكثر من غيرهم لسرطان الرئة. 2. إرتفاع نسبة التلوث في الهواء. التشخيص:. 1. عمل أشعة للصدر. 2 . فحص البلغم تحت المجهر. 3. منظار للقصات الهوائية Bronchoscop 4. اشعة مقطعية. 5. اخذ عينة من الورم بواسطة ابرة. طرق العلاج :. 1. الإسئتصال الجراحي إذا كان ذلك ممكناً. 2. العلاج الإشعاعي وذلك بتعريض مكان السرطان للأشعة السينية. 3. العلاج الكيميائي مهم لبعض انواع سرطان الرئة كما انه يستخدم مع العلاجات الأخرى اذا كانت هناك انتقالات للسرطان خارج الرئة. الوقاية منه:. 1. الإبتعاد عن التدخين. 2 فصل المصانع عن المدينه حيث يعيش السكان. 4 سرطان الثدي . هو أحد اكثر أنواع السرطانات شيوعاً بين النساء وهو يحدث غالباً بعد سن الخمسين ولكن هذا لا يعني أنه قد لا يظهر في سن مبكرة . أيضاً من المكن ظهور هذا المرض لدى الرجال ولكن بنسبة قليلة جداً مقارنة بالنساء. أسبابه:. غير معروف لكن هنالك عوامل تساعد على زيارة احتمال الإصابة به منها وجود المرض في أحد الأقرباء ( لذلك على من أصيبت أمهاتهن أو أخواتهن بهذا الورم التعود على اجراء الفحص الذاتي). هناك احتمال زيادة نسبة الإصابة بالمرض عند النساء اللواتي كان أول حمل لهن بعد سن الثلاثين. ايضاً التدخين والإفراط في تناول الكحول هي من العوامل اللتي من المعتقد أن تكون مرتبطة بالمرض. أعراضه:. ليس كل تغير في الثدي هو ورم وليس كل ورم هو خبيث ، لكن يجب عدم إهمال أي ورم أو تغير في شكل الثديين ومن المهم مراجعة الطبيب إذا لاحظت: • ظهور كتلة في الثدي • زيادة في سماكة الثدي أو الإبط • إفرازات من الحلمة • انكماش الحلمة • ألم موضعي في الثدي • تغير في حجم أو شكل الثدي علماً بأن بعض هذه التغييرات تحدث طبيعياً عند الحمل أو الرضاعة أو قبل الحيض وبعده عند بعض النساء طرق العلاج :. هناك أربع طرق لعلاج هذا المرض فإما بالجراحة أو العلاج الكيميائي أو الا شعاعي أو الهرموني، قد يستخدم الطبيب طريقة أو اكثر من هذه الطرق وذلك تبعاً لطبيعة الورم حيث أن خطة العلاج تعتمد على نوع الورم وحجمه ومرحلتة وعمر المريضه وحالتها الصحية ، عادة يتم استئصال الورم أو كامل الثدي مع أو بدون العقد الليمفاوية في الإبط كمرحلة أولى ويتبع هذا علاج كيميائي وعلاج إشعاعي لبعض المريضات أو علاج إشعاعي فقط وذلك حسب الحالة . 5 سرطان المعدة . هو نمو غير طبيعي و غير متحكم به للخلايا المبطنة للجدار الداخلي للمعده. أعراضه:. يصعب تشخيص سرطان المعدة فى مرحلة مبكرة و ذلك لطول الفترة بين ظهور السرطان و بداية الأعراض, و هي تشمل:. 1. إنتفاخ المعدة .2 فقدان الوزن .3 فقر الدم و الإعياء .4 ألم مستمر لا يستجيب للعلاج. 5. قيء. أسبابه:. 1. وجود أورام حميدة بالمعدة .2 المعدة المتبقية بعد إستئصال المعدة الجزئي. 3. إلتهاب المعده الذاتي autoimmune. 4 الإصابة بعسر هضم طويل الأمد. 5. وجود قرحة بالمعدة لا تُشفى. 6. التكوين الجينى و لقد وُجد أن نسبة أعلى لسرطان المعدة تحدث فى الناس ذوى فصيلة الدم ( أ ). التشخيص:. 1. عمل اشعة للمعدة بعد شرب مادة ملونة بيضاء Barium 2 عمل منظار للمعدة. 3. عمل أشعة فوق صوتية للبطن 4 اخذ عينة من الورم (خلال عمل المنظار) ودراستها تحت المجهر. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي: و يكون إما بإستئصال جزئى للمعدة للسرطانات الموضعية أو بإستئصال المعدة التام فى حال السرطانات المنتشرة. 2. العمليات الجراحية الملطفة: مثل عمل توصيلة معدنية, و يمكن تخفيف المعاناة عند حالات إنسداد الفؤاد المعدى بوضع أنابيب بلاستيكية عبر الورم. 3. العلاج الكيميائي يستخدم بشكل محدود للقضاء على الإنتقالات السرطانية في الأعضاء الأخرى. الوقاية منه:. 1. الإبتعاد عن مسببات قرحة المعدة ألا و هي التدخين, شرب الكحول, شرب القهوة بكثرة, أكل التوابل الحاره بإستمرار, كثرة الإنفعال الشديد. 6 سرطان البنكرياس : هو نمو غير طبيعي و غير متحكم فيه لخلايا البنكرياس, و يكون سواء في رأس البنكرياس أو جسمه أو ذيله. أعراضه:. لا يوجد له أعراض معينة و هذا السبب في صعوبة تشخيصه, و لكن قد يكون أحياناً مُتخفي على صورة إلتهاب في المرارة, و آلآم في أعلى البطن مصحوبة بحصى بالمرارة. أسبابه:. يُعتقد أن هناك مادة في الجسم تلعب دوراً في نشوء و نمو و إستمرار الخلايا السرطانيه للبنكرياس و هي NF-Kappa B. كما يعتبر ادمان الكحول والتهابات البنكرياس من الاسباب المهمة في حدوثه. التشخيص:. 1. عمل أشعه فوق صوتية للبطن.2 عمل أشعة مقطعية للبطن. طرق العلاج:. 1. الإستئصال الجراحي في 10% إلى 15% من الحالات فقط. 2. العلاج الكيميائي جميسيتابين (Gemzar ). الوقاية منه:. لا يوجد طرق وقاية منه. 7 سرطان الكبد ::. هو نمو غير طبيعي و غير منتظم لخلايا الكبد في حال كان الورم أولي, أما إذا كان ثانوي فإنه يكون منتشر من عضو آخر بالجسم وصولاً للكبد. أعراضه:. 1. إصفرار الجسم و مقلة العين.2 آلام في أعلى البطن. 3فقدان الشهية و الوزن. 4. الغثيان و التقيؤ. 5. إرتفاع في درجة الحرارة .5. إحساس بتعب و خمول. أسبابه:. 1. الإصابة بالإلتهاب الكبدي الفيروسي بي أو سي. 2 . شرب الكحول بكثرة. التشخيص:. 1. عمل أشعة مقطعية للبطن .2. عمل تصوير بالأشعة المغناطيسية .3. تحليل دم. 4. الفحص بالجاليوم المشع وهو مهم للتمييز بين الأورام والأمراض الأخرى التي قد تصيب الكبد. 5. اخذ عينة من الورم ودراستها تحت المجهر. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي إذا كان المرض موضعي أو في أحد فصوص الكبد. 2. العلاج الكيميائي عن طريق الوريد أو مباشرة إلى شريان الكبد الأساسي. 3. العلاج الإشعاعي كعلاج تلطيفي.4. علاج الورم بالتجميد .5 زراعة الكبد الوقاية منه:. 1. عدم التعرض للإلتهاب الكبدي بي أو سي و ذلك عن طريق أخذ الحيطة عند نقل الدم, و بعدم إستخدام حقن أُستخدمت من قبل. والأهم بأخذ اللقاح الخاص بإلتهاب الكبد الوبائي. 2. الإبتعاد عن شرب الكحول 8 سرطان القولون و المستقيم Colon & Rectum Cancer ::. تبدأ جميع أنواع سرطان القولون و المستقيم بسليلات مخاطية حميدة. و تتكون هذه الأورام غير الخبيثة في جدار الأمعاء الغليظه و قد يكبر حجمها في نهاية المطاف و تتحول إلى سرطان. و إستئصال السليلات الحميدة هو أحد نواحي الطب الوقائي الذي يُحقق نتائج طيبة. أعراضه:. 1. حدوث نرف من المستقيم. 2. تغيرات في عادات الأمعاء مثل الإمساك أو الإسهال. ( تظهر هذه الأعراض أيضا عند الإصابة بأمراض أخرى، لذا ينبغي أن تجرى فحوص شاملة إذا حدثت مثل هذه الأعراض). 3. ألم البطن. 4. نقص الوزن و هي أعراض تظهر في وقت متأخر عادة و هي تشير إلى إحتمال إنتشار المرض. أسبابه:. 1. وجود سرطان القولون و المستقيم و السليلات المخاطية في التاريخ العائلي. 2. إصابة الشخص بإلتهاب القولون التقرحي و السليلة القولونية أو بالسرطان في أعضاء أخرى، لا سيما الثدي و الرحم. 3. هناك إعتقاد أن البواسير يؤدي إلى الإصابة بسرطان القولون و هو إعتقاد خاطيء. ملاحظة:. البواسير قد تُظهر أعراضاً شبيهة بالسليلات المخاطية أو سرطان القولون, فإذا ظهرت مثل هذه الأعراض يجب التوجه إلى الطبيب لفحصها وتقييمها، ويفضل أن تراجع أخصائي جراحة ليقوم بالكشف و إجراء بعض التحاليل و منظار للقولون. التشخيص:. 1. منظار كامل للقولون .2. عمل أشعه فوق صوتيه عن طريق فتحه الشرج لأورام المستقيم. 3. عمل أشعه مقطعيه للبطن و الحوض مع ضرورة إستعمال الصبغة للوريد والأمعاء . 4. عمل أشعه مغناطسيه للحوض ( إن توفرت). طرق العلاج:. 1. أورام القولون:. إستئصال الورم و الغدد اللمفاوية المجاورة. و بعد الشفاء من العملية و الإطلاع على نتيجة الفحص المجهري قد يُعطى للمريض علاج كيماوي إذا انتشر الورم للغدد الليمفاويه. 2. أورام المستقيم:. معظم الحالات تحتاج إلى علاج كيميائي و إشعاعي وقد يُعطى المريض علاج كيميائي بعد العملية إذا إنتشر الورم للغدد الليمفاوية. و الطريقة المُثلى لإجراء العملية الجراحية هي إستئصال المستقيم مع المنطقة المحيطة به التي هي الدهون المحيطة بالمستقيم و يتم إخراجها كجزء واحد بعد ذلك و يوصل القولون بالقناة الشرجية حسب موقع الورم الوقاية منه:. 1. إزالة السليلات الحميدة بواسطة تنظير القولون, بالإضافة إلى القيام بفحص دقيق و شامل للأمعاء الغليظة. 2. قد يلعب النظام الغذائي دوراً هاماً في منع الإصابة بسرطان القولون و المستقيم. و على حد علمنا فإن الغذاء قليل الدهون الغني بالألياف هو الطريقة الغذائية الوحيدة التي قد تقي الإنسان من الإصابة بسرطان القولون و المستقيم. 3. يجب ملاحظة التغيرات التي تطرأ في عادات الأمعاء و التأكد من إجراء فحص للأمعاء ضمن الفحص الطبي المنتظم الذي يجرى عادة حالما أصبح الشخص من فئة الأشخاص الأكثر عرضة للإصابة بالمرض.[/color] 9 : سرطان القناة البولية :: Bladder Cancer:. هو نمو غير متحكم به و غير منتظم للخلايا المبطنه للحالب أو للمثانه البولية و الذي ينتج عنه تراكم للخلايا و بالتالي إنسداد للحالب. أعراضه:. 1. وجود دم مع البول .2. الإحساس المتكرر بالحاجة إلى التبول و عدم القدرة على ذلك. 3. الألم في الظهر او البطن مصحوبة بتقلصات في الحالب .4. ضعف في قوة خروج البول مع حرقان شديد .5. انيميا ونقص في الوزن. 6 اجهاد سريع. أسبابه: 1. التدخين .2. الإصابة بإلتهابات الجهاز البولي المتكررة .3. الإصابة بالبلهارسيا. 4. التعرض لمادة الأنيلين المُستخدمه في الأصباغ و الطباعة. التشخيص. 1. فحص البول. 2 . عمل أشعة فوق صوتية للمثانة .3. عمل أشعة سينية للبطن و الظهر. 4. عمل أشعة بالصبغة .5 عمل منظار للمثانة .6 . اخذ عينة للورم ودراستها تحت المجهر. 7. عمل اشعة مقطعية. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي: و يكون إما بإستئصال الورم أو الحالب المُصاب أو في الحالات الشديدة إستئصال المثانه البولية .2 العلاج الكيميائي .3 العلاج الإشعاعي. الوقاية منه:. 1. الإبتعاد عن التدخين.2. علاج إلتهابات المسالك البولية و عدم إهمالها. 3. أخذ الحيطة من عدم الإصابة بالبلهارسيا. 4. أخذ الحيطة عند التعرض للأصباغ و الطباعة. 10: سرطان المبيض تبدأ خلايا المبيض في النمو بطريقة غير منتظمة و ذلك يؤدي إلي حدوث أورام المبيض الحميدة أو السرطانية . و معظم سرطانات المبيض تنمو في القشرة الخارجية التي تغطي المبيض، و بعضها ينمو في الخلايا التي تقوم بإفرازات البويضات و البعض الآخر ينمو في الأنسجة التي تقوم بإفراز الهرمونات. أعراضه:. 1. وجود ورم بالبطن مع ألم .2. إنتفاخ و عسر هضم و غثيان . 3 نقص في الوزن غير معروف السبب. 4. الإحساس بضغط على المثانة و الأعضاء الموجودة في منطقة البطن. 5. تغير في طبيعة حركة الأمعاء مثل إمساك أو إسهال. أسبابه:. 1. وجود سرطان الثدي أو المبيض في التاريخ العائلي .2 عدم الحمل و عدم الإرضاع. 3. إستخدام عقاقير لعلاج العقم لفترة طويلة من الزمن. 4. التعرض لكمية كبيرة من هرمون الجونادوتروبين الذي يُحفز المبيض على إنتاج الإستروجين الذي يقوم بدوره على تحفيز خلايا المبيض على الإنقسام الذي قد يُصبح غير منتظم. التشخيص:. 1. الفحص المهبلي و فحص المستقيم و البطن .2 عمل أشعة فوق صوتية للحوض. 3. فحص الدم مهم جداً لتشخيص المرض حيث ترتفع نسبة عامل بروتيني يُسمى Ca 125 في الدم بنسبة كبيرة في السيدات اللاتي يصبن بسرطان المبيض. 4. عمل منظار من خلال البطن وأخذ عينة لفحصها تحت المجهر. 5. عمل أشعة مقطعية. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي و ذلك بإستئصال المبيضين و قناة فالوب و الرحم و الغدد الليمفاوية المجاورة و جزء من الغشاء الدهني في الحوض المحيط بالمبيضين. 2 العلاج الكيميائي.3 العلاج الإشعاعي. 11 تعريف سرطان بطانة الرحم:. هو نمو غير منتظم للخلايا المبطنة للرحم و التي قد تتحول فيما بعد لسرطان. أعراضه:. 1. نزيف شديد و مستمر لمدة طويلة للسيدات فوق سن الأربعين. 2. ألم أسفل البطن و تقلصات في منطقة الحوض. 3. نزيف رحمي غير عادي مع تغيرات في الدوره الشهرية و قد يكون على شكل نزف مهبلي للسيدات بعد سن إنقطاع الطمث. أسبابه. 1. السمنة. 2 إرتفاع ضغط الدم . 3تعدد الحويصلات في المبيضين . 4. مرض السكر. 5 بدء الدورة الشهرية مبكراً و تأخر سن إنقطاع الطمث. 6. السيدات اللاتي لا يحملن علي الإطلاق و اللاتي يصبن بالعقم لأي سبب و لا تستطعن الحمل. 7. السيدات اللاتي أصبن من قبل بأورام ليفية بالرحم. 8. زيادة مستوي هرمون الإستروجين و ذلك بتناول هرمونات الاستروجين الصناعية في علاج أعراض سن إنقطاع الطمث. 9. أنيميا نتيجة إستمرار حدوث نزيف رحمي . التشخيص:. 1. فحص مهبلي لفحص الرحم من حيث الحجم و الشكل و فحص الأعضاء المجاورة . 2. إجراء عملية توسيع لعنق الرحم و أخذ عينة من الغشاء المبطن لجدار الرحم و فحصه معملياً. 3. عمل اشعة مقطعية. طرق العلاج :. 1. التدخل الجراحي: و ذلك بإستئصال الرحم و قناة فالوب و المبيضين و الغدد الليمفاوية المجاورة. 2. العلاج الكيميائي. 3 العلاج الإشعاعي. الوقاية منه: 1. فحص طبي دوري مستمر بعد سن الأربعين . 2. عندما تعالج السيدة بهرمون الإستروجين و تشعر بأي من الأعراض السابقة عليها باستشارة الطبيب على الفور. 12 سرطان عنق الرحم ::. يحدث سرطان عنق الرحم عندما تبدأ خلاياه في التغيير من طبيعتها و وظيفتها نتيجة تدمير الخلايا و هذه الحالة تؤدي إلي تعثر نمو هذه الخلايا بصورة طبيعية و حدوث السرطان الذى يمتد تأثيره إلي الأنسجة المجاورة. وعندما تبدأ هذه التغيرات السرطانية فى الحدوث تكون محدوده في الطبقة الخارجية من عنق الرحم لمدة تتراوح من 2 - 10 سنوات قبل أن تبدأ في مهاجمة الطبقة العميقة من عنق الرحم و بعد ذلك تبدأ فى مهاجمة الأنسجة و الأعضاء المجاورة للرحم و المثانة و المستقيم . أعراضه:. 1. إفرازات مهبلية قد لا يكون لها لون أو مصحوبة بدماء و غير مصحوبة بحكه. 2. نزيف دموي بعد الممارسة الجنسية. 3. الم خلال الممارسة الجنسية. أسبابه:. 1 التدخين . 2 إستعمال حبوب منع الحمل لفترة طويلة . 3 تعدد الممارسات الجنسية غير الشرعية. 4. الإصابة بالهربس او السفلس. التشخيص:. 1. أخذ عينة من عنق الرحم وفحصها معملياً للتأكد من وجود خلايا سرطانية من عدمه. 2. تصوير الجهاز البولي مع استخدام مادة ملونة Barium. 3. تصوير القولون مع استخدام مادة ملونة Barium. 4. عمل اشعة مقطعية. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي بإستئصال عنق الرحم و أحياناً الرحم. 2. العلاج الإشعاعي خارجي وداخلي لعنق الرحم. طرق الوقاية:. 1. التوقف عن التدخين . 2. الإقلال من إستعمال حبوب منع الحمل لفترة طويلة. 3. عدم ممارسة الإتصال الجنسي غير الشرعي لتجنب الإصابة بالفيروسات التي قد تدمر خلايا عنق الرحم. 4. القيام بعمل فحص مهبلي دوري لتشخيص أية تغيرات قد تحدث في عنق الرحم مبكراً. 13 سرطان الخصية ::. يوجد شكلان للأورام الخبيثة في الخصية, الأورام المنوية( Seminomas) و الأورام الغير منويه " الجينيه" (Teratomas) و تبدأ الخلايا بإنقسام غير منتظم و الذي لا يمكن التحكم فيه مما يؤدي إلى وجود الورم. الأورام المنوية 60% تنشأ من خلايا القنوات المنوية و هي تحصل عادةً ما بين السن 30-40 عاماً، وهي بطيئة النمو نسبياً, و يكون الورم صلباً و تختلف الخلايا من خلايا منوية جيدة التمايز إلى خلايا دائرية غير متمايزة. أما الأورام الجنينية 40% فهي تحدث في فئة العمر الأصغر و ذروة الحدوث ما بين 20-30 سنة, و الأصل الدقيق لنشؤها غير معروف، و لكن يظن أنها تنشأ من خلايا منوية أقل تمايزاً و لديها مظهر كيسي واضح، وكانت تسمى في السابق مرض التليف الكيسي. أعراضه:. 1. تظهر أورام الخصية عادةً على شكل خصية متورمة غير مؤلمة و قاسية، و قد تحوي أحياناً سائلاً مدمى. 2. نادراً يظهر إنتفاخ متزايد بسرعه و مؤلم و الذي يُشخص خطأ على أنه إلتهاب بالخصية. 3. يظهر أحياناً كتلة بطنية نتيجة إصابة العقد الليمفاوية البطنية، أو تضخم العقد الليمفاوية الرقبية. أسبابه:. ليس له سبب معروف ولكن من العوامل التي تزيد من نصبة الإصابة هي عدم نزول الخصية من البطن الى الصفن بعد الولادة. التشخيص:. 1. عمل أشعة فوق صوتية. 2عمل أشعة مقطعية للبطن و الحوض. 3. تحليل دم لمعرفة مستوى علامات الورم AFP و HCG. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي:. بإستئصال الخصية بعد أخذ عينه منها في غرفة العمليات و إرسالها للفحص كعينة مُجمدة وعند التأكد من وجود الورم يتم إستئصالها. 2. العلاج الإشعاعي للأورام المنوية. 3. العلاج الكيميائي للأورام الجينية. 13 سرطان الدم :: هو نوع من السرطان الذي تنمو فيه خلايا الدم البيضاء و تتكاثر بصورة لايمكن التحكم فيها و يسمى أيضاً بمرض (إبيضاض الدم)، حيث تنمو خلايا الدم البيضاء الشاذة و تغزو الأنسجة و الدم، و يتوقف معها نخاع العظم عن إنتاج الخلايا الطبيعية مما يؤدي إلى فقر الدم. أعراضه:. 1. تضخم الطحال. 2 تضخم الكبد مع تضخم بالغدد اليمفاوية. 3. فقر الدم و سهولة الإصابة بأية إلتهابات 4. نزيف سريع من أية مكان بالجسم و خاصةً اللثة. 5تكرار حدوث العدوى. أسبابه:. 1. التعرض للمواد الصناعية مثل البنزين. 2التعرض للعقاقير الكيميائية. 3. التعرض لمعدلات كبيرة من الإشعاع. 2الإصابة ببعض الفيروسات في عمر الطفوله. 5. وجود بعض الإضطرابات الوراثية كما في الأطفال المصابون بمتلازمة دوين Down’s Syndrome. 6وجود خلل في الكروموسومات. التشخيص:. 1. عمل تحليل دم و يكون خاصةً لفحص خلايا الدم البيضاء. 2. أخذ عينه من النخاع العظمي. 3. أخذ عينه من السائل الدماغي الشوكي عن طريق إبرة بين الفقرات الظهرية. طرق العلاج 1. العلاج الكيميائي. 2العلاج الإشعاعي لكامل الجسم. 3. الخضوع لعملية زرع نخاع العظم. طرق الوقاية:. أخذ الحيطة من عدم التعرض للإشعاعات او التعرض للمواد الكيميائية المسببة للسرطان. أنواعه:. 1. سرطان الدم اللمفاوي الحاد Acute Lymphocytic Leukemia (ALL). 2. سرطان الدم اللمفاوي المزمن Chronic Lymphocytic Leukemia (CLL) 3. سرطان الدم الحبيبي الحاد Acute Myeloid Leukemia (AML) . 4. سرطان الدم الحبيبي المزمن Chronic Myeloid Leukemia (CML) . .:: سرطان الغدد الليمفاوية. هي أورام تنشأ على حساب الخلايا المناعية الليمفاوية و تقسم الليمفوما إلى نوعين رئيسين و هما داء هودجكن و غير هودجكن و يبدو أن هذه الأورام في إزدياد مستمر و خاصة في المنطقة العربية و حوض المتوسط مما يشير إلى أسباب بيئية مساعدة لزيادة الحدوث و تعد ليمفوما هودجكن الأكثر توارداً فهي تحدث بنسبة تقارب 75% من الليمفوما و هي الأخطر و كثيراً ما تكون الإصابات في الفئات الشابة في عمر ما حول سن البلوغ . أعراضه:. 1. إرتفاع دراجه الحرارة و التعرق و خاصةً الليلي. 2. نقص الوزن الذي يزيد عن 10% خلال ستة أشهر. 3. تضخم في أي تجمع للغدد الليمفاوية غالباً في الرقبة و الذي يكون بلا ألم. 4. أعراض إنتشار المرض و التي تتمثل في الضغط على الأعضاء الأُخرى كصعوبة البلع إذا كانت في الغدد الرقبـية التي حول المريء. 5. ارهاق وضعف عام. أسبابه:. 1 الإصابة بفيروس إبستان بار (Epstein Barr Virus). 2. التعرض للمواد الكيميائية. التشخيص:. 1. الفحص الإكلينيكي. 2. تحليل دم للإطلاع على نسبة الخلايا الليمفاوية. 3. فحص وظائف الكبد. 4. أخذ عينة من الغدد الليمفاوية المتضخمة و فحصها تحت المجهر. 5. عمل اشعة للصدر. 6. عمل أشعة مقطعية للصدر والبطن. @ طرق العلاج:. 1. العلاج الكيميائي. 2. العلاج الإشعاعي. طرق الوقاية:. أخذ الحيطة من عدم التعرض للمواد الكيميائية. 14 سرطان العظام ::. هناك نوعان لسرطان العظام, سرطان العظام الأولي الذي ينشأ في العظم ذاته:. و هو تضخم يظهر في أي جزء من العظم و يُسمى ورم خبيث في النسيج الضام و هو عبارة عن سرطانات تتكون و تسيطر على العظم و الغضروف و العضلة أو النسج الليفي أو النسج الدسمة أو العصبية. سرطان العظام الثانوي:. هو السرطان الذي ينتشر من الموضع الأصلي للورم (الثدي، الرئتين، إلخ..) إلى مكان آخر من الجسم، و يمكن أن تتجزأ الخلايا السرطانيـة عن الورم الأصلي و تنتقل عبر كامل الجسم عن طريق الدم أو الجهاز الليمفاوي (رغم أن معظم الخلايا السرطانيـة تنتقل عبر مجرى الدم) و عندما يحدث ذلك يمكن أن تلتصق بموضع جديد من الجسم و تبدأ بالنمو محدثة أوراماً جديدة في المكان الجديد. أعراضه:. 1. آلآم في العظام. 2. تضخم العظام. 3. سهولة كسر العظام في مناطق المفاصل. 4. الإعياء و فقر الدم. 5. إرتفاع الحرارة. 6. فقدان الوزن. أسبابه:. 1. التعرض للمواد الكيميائية و الإشعاع. 2. الإصابة بورم حميد بالعظام من قبل. التشخيص:. 1. عمل أشعة سينية لمكان الورم. 2عمل أشعة مقطعية.3 عمل أشعة الرنين المغناطيسي. 4. أخذ عينة من الورم و فحصها كعينة مُجمدة. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي: بإستئصال مكان الورم 2. العلاج الكيميائي. 3. العلاج الإشعاعي طرق الوقاية أخذ الحيطة من عدم التعرض للإشعاعات و المواد الكيميائية. 15 سرطان الجلد :: هناك ثلاثة أنواع من الأورام الخبيثة التي تصيب الجلد و هي :.ورم الخلية القاعدية – سرطان الخلية الحرشفية – الملانوما. النوع الشائع هو ورم الخلية القاعدية و يبدأ على هيئة نتوء أو تورم وردي صغير يكبر ببطء، و يغزو الأنسجة السليمة المحيطة به و لكنه لاينتقل. و سرطان الخلية الحرشفية فيبدأ على شكل تضخم في الجلد أو نتوء و تورم ثم يتآكل و يكون قرحة ذات قشرة، وهذا النوع ينتقل في بعض الحالات. أما النوع الثالث وهو الملانوما, أخطر أنواع سرطان الجلد، لأنه كثيراً ما ينتقل و يسبب العدوى في مكان آخر، و هو يبدأ على هيئة شامة أو هالة و تحك أو تلتهب و تكبر ثم تكون قشرة و تنزف، وقد يظهر حول الشامة مساحة حمراء أو بقع بنية أو حلقة بيضاء ، وقد يكون الورم مسطحاً أو مرتفعاً عن سطح الجلد و يختلف في الحجم و اللون. أعراضه:. ظهور نتوءات أو شامات على الجلد. أسبابه:. 1. التعرض للأشعة الفوق بنفسجية الآتية من الشمس و ذلك عن طريق حمامات الشمس أو للذين يتطلب منهم عملهم ذلك. 2. كثرة التعرض للأشعة السينية. التشخيص:. أخذ عينة من النتوء أو الشامه التي ظهرت على الجلد و فحصها تحت المجهر. طرق العلاج:. 1. التدخل الجراحي بإستئصال الجزء المصاب. 2. العلاج الإشعاعي. طرق الوقاية:. 1. عدم التعرض للشمس خاصةً في أوقات الظهيرة. 2. إستخدام كريم واقي من الشمس. 3. شرب شاي بالليمون لأنه على حسب بعض الدراسات يُقلل من الإصابة بسرطان الجلد. اهمية التشخيص المبكر : التشخيص المبكر للورم قد يرفع نسبة الشفاء إلى 100% وهذا يعني أنه كلما تأخر المرء أو أهمل الأعراض التي قد يحس بها كلما قلت نسبة الشفاء. الخاتمة إن السرطان لا يحترم العمر والجنس، بل يصيب أي إنسان في أي وقت. وهو بلاء قديم يصيب الإنسانية منذ العام 1500 قبل الميلاد، ولم يحصل تقدم ملحوظ باتجاه كشف أسرار هذا المرض إلا في السنوات الخمس والعشرون الماضية. إن السرطان مدفون في غموض الحياة نفسها. ففي أسرار الخلية البشرية يكمن المفتاح الذي يعتقد العلم أنه سيحل لغز السرطان، واليوم الذي سيكتشف فيه هذا اللغز يقترب منا. الهدف هنا ليس التخويف بل هو التثقيف. ولخير الإنسان أن يسعى للاطمئنان من أن يترك نفسه وهو لا يدري أن هناك مرضا ما ينخر في جسده، وإذا كانت الوقاية خير من العلاج فإن الاكتشاف المبكر خير وسيلة للتخلص من هذا الداء العضال إذا لم يكن الابتعاد والوقاية ممكنين. لا تنسى أن التشخيص المبكر = الشفاء المراجع Cancer Research UK (Jan 20 UK cancer incidence statistics by age accessed 2007-06 2..... إحصائات المعهد القومي للأورام في مصر، 2004،http://www.nci.edu.eg/lectures/NCI2004.ppt • 3.......الموسوعة الصحية الحديثة جامعة الدول العربية المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم معهد الخرطوم الدولي للغة العربية الفرقة :الرابعة بكالوريوس المادة: النشاط الاصفي المجموعة: الصحة ورقة بحثية بعنوان : المرض السرطان {cancer} إعداد الطالب: إشراف الدكتور: إدريس عثمان أحمد د. فاتح علي نور الخرطوم 1433هـ / 2012 م
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمــــــة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيد المرسلين رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد: تقدَّرالأمراض المشترَكة بين الإنسان والحيوان بنحو 200 مرض. إن إصابة الإنسان بهذه الأمراض، بحسب دراسات مؤسسة الأبحاث العلمية “SRF”، سببها الحيوانات الأقرب إليه بخواصها البيولوجية. لذلك ، فإن مصدر العدوى غالباً ما يكون من: • الحيوانات ذات الدم الحار بشكل عام. • الحيوانات التي ترضع الحليب بعد الولادة تسبب العدوى أكثر من الطيور أو الأسماك. • الحيوانات القمامة أكثر من الحيوانات العاشبة أو اللاحمة. وأقتصر في هذا البحث بذكر الأهم من تلك الأمراض والتي تعتبر أخطر من غيرها. (والله الموافق والهادي إلى سبيل الرشاد). أهم الأمراض المشتركة بين الإنسان والحيوان من أهم هذه : مرض الكَلَبْ. تعريف المرض: مرض فيروسي حاد فتاك يصيب الحيوانات ذوات الدم الحار يصيب الجهاز العصبي ويؤدي إلى ظهور أعراض عصبية ثم النفوق. العامل المسبب: يسببه فيروس من مجموعة الفيروسات العصوية Rhabdoviridea family وهو فيروس كبير الحجم 100-150 نانو متر ( على شكل رصاصة ). انتقال العدوى: تحدث العدوى من خلال العض أو تلوث الجروح بلعاب أو أنسجة الحيوانات المصابة المليئة بالفيروس, وعند دخول الفيروس إلى جسم الإنسان أو الحيوان السليم ينتقل عبر الخلايا العصبية إلى الجهاز العصبي المركزي ثم يعود وينتشر في كامل الجسم. أعراض داء الكلب عند الحيوان : كثيرة وتختلف حسب نوع الحيوان وترتبط سرعة انتشار المرض بمقدار بعد العضة عن الدماغ. وتتلخص الأعراض في صورتين أولاً-الصورة الهائجة الشرسة 1. إصدار صوت أجش متواصل. 2. كثرة سيلان اللعاب. 3. يسير الحيوان دون توقف ويعض كل من يقابله. 4. الشلل ثم الموت. ثانياً- الصورة الخاملة أو الهادئة: لا تظهر الأعراض السابقة على الحيوان بل ينتقل إلى مرحلة الشلل ثم الموت. أعراض داء الكلب عند الإنسان : ترفع حروري-فرط إفراز اللعاب-هياج ثم الهذيان والجنون-فقدان الوعي والموت بسبب شلل مركز التنفس- الخوف من الماء والهواء. التشخيص : بواسطة اختبار التألق المناعي المباشر و وملاحظة أجسام نيغريNegri bodies المعالجة يجب أن تتمم المعالجة خلال اليوم الأول من التعرض للعض على الشكل التالي : • اليوم الأول : جرعتان • اليوم السابع: جرعة واحدة • اليوم 21: جرعة واحدة طرق الوقاية والتحكم بداء الكلب لدى الإنسان : عند تعرض الإنسان للعض يجب اتخاذ الإجراءات التالية • غسل مكان العض بالماء الغزير والصابون لمدة لا تقل عن 20 /د مع وضع معقم • مراجعة اقرب مركز صحي لمعالجة الأشخاص المعضوضين خلال 24 ساعة • الحجر الصحي على الحيوان العاض ومراقبة خلال 7-14 يوم فإن لم تظهر أعراض المرض على الحيوان يتوقف إعطاء العلاج . الوقاية : 1. تسجيل الكلاب الأهلية وترخيصها وتحصينها وتحصين كافة الحيوانات الذي يحتمل إصابتها بالمرض. 2. توعية الناس وأصحاب الكلاب بخاصة وتعريفهم بأخطار مرض الكلب وتحميلهم مسؤولية الأخطار التي تنجم عن مهاجمة كلابهم للأشخاص الآخرين . 3. وضع كمامات على أفواه الكلاب في حال اصطحابهم خارج البيوت. 4. التخلص من الكلاب الشاردة تحت إشراف السلطات المختصة مرض البر وسيلا(الحمى المالطية) Brucellosis تعريف المرض: مرض البروسيلا هو مرض معدي يصيب بصورة رئيسية الأبقار والأغنام والماعز والخنازير وبشكل ثانـوي الحيـوانات الأخرى وكذلك الإنسان ويتميز بالتهاب الأعضاء التناسلية والأغشية الجنينية, وإجهـاض الأمهـات الـحوامل وعدم الإخصاب أو العقم , ويشكل آفات يمكن أن تتوضع في أنسجة الجسم المختلفة . العامل المسبب : 1. البروسيلا المجهضة Brucella abortus 2. البروسيلا الماعزية B. melitensis 3. البروسيلا الخنزيرية B. suis 4. البروسيلا الكلبية B.canis 5. البروسيلا الغنمية B. ovis 6. البروسيلا الفأرية B.neotomae وترتيبها حسب الخطورة على الإنسان هو : أولاً : الماعزية ثانياً : الخنزيرية ثالثاً : البقرية أما العترات الممرضة لكل منها هي : أ - الماعزية لها ثلاثة عترات / 1-2-3 / ب - الخنزيرية لها خمس عترات / 1-2-3-4- 5 / جـ - البقرية لها ثمانية عترات / 1-2-3-4-5-6-7-9/ طرق انتقال العدوى تعد الحيوانات المريضة مصدر العدوى الرئيسي،وتطرح العامل المسبب عن طريق البول و الحليب والمخاط وينتقل العامل المسبب عن طريق : ع /ط الجهاز الهضمي . ع /ط ملتحمة العين . ع /ط جروح الجلد . ع /ط التنفس . ع /ط الجهاز التناسلي . ويساعد الذباب و البعوض – الكلاب والقطط –العامل في نقل العدوى . الأعراض الإجهاض في الأبقار في الثلث الأخير من الحمل أي بعد الشهر الخامس أما في الأغنام والماعز يتم الإجهاض بعد الشهر الثالث.ونؤكد أن سبب الإجهاض هو ميكانيكي وليس تسممي حيث أن الجراثيم عند وصولها إلى الجهاز التناسلي تنمو وتتكاثر وخاصة في الفلقات الرحمية مما يؤدي إلى تقيحها وانفصال الجنين عن أمه مما يؤدي إلى الإجهاض، التهاب المفاصل, احتباس المشيمة ,التهاب الضرع . التهاب وتوزم مع تضخم الخصيتين في الذكور ويكون التضخم أما جانبي أو من جانبين . التهاب قرنية العين في الأغنام . أعراض الإصابة عند الإنسان : فترة الحضانة من 1-3 أسابيع وأحياناً عدة أسابيع. في الحالات الحادة : حمى – رعشة تعرق غزير في الليل وتظهر على المريض الحرارة في أعلى درجاتها في الليل وتبدو طبيعية في الصباح ( حمى متموجة ) ,من الأعراض الشائعة للمرض الأرق والعجز الجنسي والإمساك وقلة الشهية ونقص في الوزن وآلام في المفاصل وعضلات الجسم . ولوحظ في بعض الحالات إجهاض عند النساء الحوامل والتهاب خصية عند الرجال ,للمرض تأثير واضح على الجهاز العصبي على شكل تهيج وعصبية واكتئاب. الكشف المخبري عن البروسيلا: التشخيص الجرثومي: يعتمد على زرع العينات الواردة إلى المخبر ومن ثم العزل والكشف عن جراثيم البروسيلا. التشخيص المصلي : • اختبار الروز بنغال. • اختبارالتراص البطيء في الطبق . • اختبارتثبيت المتمم . • اختبار الحلقة بالحليب : يستعمل في حالة القطعان الخالية وغير الملقحة • اختبارالإليزا. أما بشرياً فيتم التشخيص بواسطة اختبار رايت. العلاج والوقاية : يبدأ العلاج عقب تشخيص المرض مباشرة، وذلك بالمضادات الحيوية المختصة بالقضاء على تلك البكتيريا تحت إشراف طبي الأولى mg/kg/day+ doxycycline200 /rifampicine 15 mg/kg/day لمدة 45 يوم. الثانية doycycline 200 mg/day لمدة 45 يوم مع المشاركة بال streptomycine 1gr/day لمدة 21 يوم. وتعتمد سبل الوقاية بشكل أساسي على عدم تناول منتجات الألبان غير المبسترة، خصوصا الحليب غير المغلي. وكذلك اتخاذ العاملين مع الحيوانات الداجنة ومربي المواشي لإجراءات الحيطة كارتداء القفازات واللباس المناسب، وتلقيح المواشي. أما عن اللقاح البشري فهو غير متوفر حتى الان. داء المقوسات (TOXOPLASMOSIS) تعريف المرض : مرض مشترك طفيلي من الأوالي يصيب الكثير من الحيوانات والطيور إضافة للإنسان ويستطيع التطفل على أي نسيج من أنسجة الثوي . المسبب: • تعدّ المقوسة القندية T.gondii من الطفيليات الأوالي التي تنتمي إلى عائلة المقوسات Toxoplasmidae ، صنف أو شعبة الغبيريّات. • وهو طفيلي داخل خلوي إجباري يتميز بقدرته على الحركة السريعة اختراق الأنسجة • وهو غالباً ما يغزو في البدء خلايا الجملة الشبكية البطانية وينتشر بواسطتها إلى الأنسجة • وبشكل خاص الجملة العصبية ، العين والأنسجة العضلية المخططة بما فيها القلب • وهي تصيب الحيوانات ذوات الدم الحار والطيور إضافة إلى الإنسان. • تبقى حية وقادرة على نقل العدوى لمدة سنة تقريباً• قابلية العدوى: يصيب الإنسان وجميع الحيوانات ذوات الدم الحار وحتى السحالي والضفادع ثبت أخيرا ًإصابتها بالمسبب المرضي وكذلك الطيور المستأنسة والبرية مثل الكناري والغراب والحمام والدجاج والبط والإوز. طرق الانتقال في الإنسان: 1. عن طريق تناول اللحوم حيوانات مصابه غير المطبوخة بشكل جيد وخاصة لحوم الأغنام والخنازير. 2. تفرز التوكسوبلازما ، مع اللعاب ، الحليب ، السائل المخاطي الأنفي ، البول ، الروث أو الغائط 3. عن طريق تناول الطعام والخضروات الملوثة ببراز القطط الحاوي على خلايا البيضة وهذه إحدى الطرق المهمة لانتقال المرض إلى الأشخاص النباتيين وذلك نتيجة تناول الخضروات الملوثة . 4. دلت الدراسات أن الحشرات والصراصير تكون كعوامل ناقلة لبراز القطط الملوث بالطور المعدي إلى الأغذية الأعراض عند الإنسان يكون الشكل الحاد عند الأشخاص الذين لديهم مناعة غير ظاهر الأعراض في (80-90%) من الحالات. ويتجلى هذا الشكل من الإصابة بتضخم عقد لمفاوية موضعية أو عامة ، وحمى معتدلة وألم رأس، وخمول، وآلام عضلية واعتلال الدماغ و التهاب الشبكية والمشيمية و التهاب العضلة القلبية والرئة، وتؤدّي حالة الخمج إلى تشكل مناعة فعالة ضدّ تكرار الخمج. ويتعلق تأثير الإصابة على الجنين: 1. بفوعة الذرية ومرحلة الحمل ومستوى نضج الجنين، 2. الخمج الأول للأمهات في الثلث الأول للحمل أدى لامتصاص الجنين، أما في مرحلة متقدمة منه فقد سبب الإجهاض وولادة جنين ميت أو ضعيف، أما الخمج في المرحلة الأخيرة من الحمل فقد أدى لانتقال الإصابة للجنين. التشخيص عند الإنسان : المراقبة الدورية للنساء الحوامل غير المتمتعات بالمناعة ضد هذا المرض تبدأ مع بداية الحمل بالتحري عن الأجسام الضدية للمقوسات إذ أن وجود الـ IgG يعبّر عن المناعة المكتسبة، في حين أن وجود الـ IgM يدل على إنتان حديث وتستمر هذا التحري بالمتابعة والمراقبة شهريا وطوال أشهر الحمل. المعالجة في معظم الحالات لا يكون هنالك حاجة للعلاج ما عدا في حالات المرأة الحامل التي تصاب لأول مرة ويجب الإسراع بمعالجة الوليد المصاب إصابة حادة بمزيج من السلفاميدات والبايريميثامين. تبين أن السبايراميسين (spiramycine )يقلل من خطر انتقال الخمج من الأم إلى الجنين. الوقاية : • غسل الفواكه والخضار جيداً قبل تناولها • منع وصول الذباب والصراصير إلى الطعام. • توعية الأطفال بعدم لمس القطط أو اللعب بالأتربة دون غسيل أيديهم أو ارتداء القفازات • عدم إدخال قط جديد إلى المنزل غير معروف تاريخ مرضه وخاصة عند تواجد امرأة حامل والتخلص من براز القطط بالمجاري و معالجة أواني الرمل بالمياه المغلية حتى درجة (66) • إبعاد القطط عن أماكن تربية الحيوانات وخاصة المجترات. • عدم تناول لحوم نيئه أو غير مطبوخه جيدا أو حفظها لمدة 3 أيام عند درجة (-15 ) • غسل اليدين جيداً بعد مسك اللحم. • عدم شرب الحليب غير المبستر. • وأهم شيء للمرأة الحامل هو إجراء فحوصات كل أربعة أو ستة أسابيع من أجل معرفة ما إذا كانت الأجسام المضادة قد بدأت تظهر مما يعني وجود إصابة • علاج الأم سريعاً إذا أصيبت بشكل حاد أثناء الحمل لإنقاص نسبة الانتقال نحو الجنين بحوالي 60٪. • تقديم العناية لمنع المرض لدى المهنين المعرضين للإصابة والقيام بالفحص الدوري ومعالجتهم في حال الإصابة • قد تمّ إنتاج لقاح حيّ من حيوانات سريعة تمّ تنميتها في أنابيب، وفقدت قدرتها على تشكيل كيسات أو كيسات بيضية، ويدعم التحصين به لمرة واحدة حماية ضدّ الإجهاض لفترة (18) شهراً على الأقل أنفلونزا الخنازير swine influenza تعريف المرض: مرض فيروسي شديد الضراوة أو متوسط الضراوة يصيب الطرق التنفسية العليا ويؤدي إلى ارتفاع بدرجات حرارة . العامل المسبب من عائلة فيروسات الأنفلونزا orthomyxoviridae. : فيروس إنفلونزا الخنازير H1N1 ينتمي إلى عائلة الإنفلونزا (orthomyxoviridae)، ولكنّ هناك أنماطاً فيروسية فرعية تدور أيضاً بين الخنازير (مثل الأنماط الفرعية H1N2 و H3N1 و H3N2) . ويمكن أن تُصاب الخنازير كذلك بفيروسات إنفلونزا الطيور وفيروسات الأنفلونزا البشرية الموسمية وفيروسات إنفلونزا الخنازير. وكان البعض يعتقد أنّ البشر هم الذين تسبّبوا أصلاً في إدخال النمط الفيروسي H3N2 بين الخنازير. انتقال العدوى: ينتشر الفيروس المسبّب للمرض بين الخنازير عن طريق الرذاذ والى الإنسان عن طريق المخالطة المباشرة وغير المباشرة أعراض المرض عند الخنازير : ترفع حروري ,سعال و عطاس.إفرازات وسيلانات مخاطية من الأنف,صعوبة في التنفس.فقدان الشهية- قلة إخصاب. زيادة معدل الإجهاض عند الإناث الخنازير . الأعراض عند الخنانيص: سعال والتهاب رئة ترفع حروري أعراض المرض عند الإنسان : • ارتفاع مفاجئ في درجة الحرارة ,أسعال وألم في الحلق ,لم في الجسم والعضلات و إجهاد شديد • فترة الحضانة من 2-7 أيام . • ويبدو أن هذه العترة الجديدة تسبب مزيداً من الإسهال والقيء أكثر من الانفلونزا العادية التشخيص • الأعراض السريرية ( غير كافية لوحدها ). • الإختبارات المصلية ( الإليزا –منع التلازن الدموي ). • عزل العامل المسبب على أجنة البيض واستخدام تقنية RT-PCR لتأكيد الإصابة. الوقاية : • تغطية الأنف عند العطاس. • استخدام مناديل نظيفة والتخلص منها مباشرة بطريقة صحية . • تجنب الاختلاط مع الأشخاص الذي تظهر عليهم أعراض الرشح. • غسل اليدين بالماء والصابون وغيرها من أمور النظافة الشخصية العامة . • تجنب الاختلاط أو ملامسة الطيور والخنازير انفلونزا الطيور avian influenza تعريف المرض: مرض فيروسي حاد شديد العدوى يصيب أنواع مختلفة من الطيور( الدجاج والحبش والحمام والوز والطيور البرية) ويتميز ببداية مفاجئة وأعراض تسمم دموي وارتفاع في نسبة النفوق ويمكن أن تصل حتى 100% وهو مرض مشترك قد يصيب الانسان العامل المسبب: • يعرف حالياً (16) نمط مصلي H و(9) أنماط مصلية N لفيروس الأنفلونزا الذي يصيب الطيور . وحتى الآن جميع البؤر ذات الإمراضية العالية كان سببها فيروس الأنفلونزا A العترات H5 و H7 من المجموعة A وهي فيروسات شديدة العدوى أعداد قليلة من الفيروسات . • تعتبر الطيور المائية المهاجرة وبخاصة البط البري المخزن الطبيعي لفيروسات أنفلونزا الطيور هي الأكثر مقاومة للإصابة بالمرض . مصادر العدوى يعتبر زرق الدواجن والطيور البرية المصابة والإفرازات التنفسية مصادر العدوى الرئيسة , اذ يمكن أن تعيش الفيروسات شديدة الإمراضية لفترات طويلة في درجات الحرارة المنخفضة في الزرق الملوث والأنسجة والماء . فترة حضانة المرض : من ساعات إلى 5 أيام انتقال العدوى • التماس المباشر مع مفرزات الطيور المصابة وخاصة زرق الدواجن والريش . • الأعلاف الملوثة والماء والمعدات واللباس . • ينتقل المرض سريرياً أيضاً عن طريق الطيور المائية و البرية . • يمكن أن ينتقل المرض عن السطح الخارجي لقشرة البضة الملوثة وليس عن طريق تناول محتويات البيض . • يمكن أن ينقل المرض إلى الصيصان في الحضانات أيضاً عن طريق قشور البيض الملوثة . الأعراض الأعراض عند الطيور: • قلة شهية وانخفاض مفاجئ بانتاج البيض,هبوط عام, وذمة الوجه وتوذم وازرقاق العرف الداليتين. • نزوف بقعية داخل سطح الأغشية.نفوق مفاجئ (100%) الأعراض السريرية عند الصيصان: يمكن أن لا تظهر الأعراض في حال النفوق المفاجئ . احتقان شديد في الجهاز العضلي ,وذمة تحت جلدية لمنطقة الرأس والعنق, سيلانات أنفية وفموية ,احتقان شديد بالملتحمة احياناً نقطياً ,بؤر نزفيه على الأنسجة اللمفاوية لمخاطية الأمعاء . الأعراض عند الإنسان : • تشابه كافة أعراض الانفلونزا الأخرى حيث يظهر ترفع حروري وتعب وسعال والتهاب حلق. • حمى واحتقان في الحلق وسعال . يمكن أن تتطور إلى التهابات ورمد في العين . التشخيص: وذلك بأخذ عينات من الدم والجهاز التنفسي لفحصها لأنفلونزا الطيور ويعتبر التشخيص إيجابياً عند حدوث واحد أو أكثر من التالي : • ايجابية المزرعة الفيروسية . • ايجابية ال IFA لمضادات أنفلونزا الطيور . • ايجابية ال PCR لأنفلونزا الطيور . • ارتفاع في المضادات النوعية . الوقاية: • في المزارع المغلقة ( التربية المكثفة ) • تجنب تماس طيور الحظيرة مع الطيور البرية وخصوصاً الطيور المائية . • تجنب وصول الطيور البرية إلى مخازن العلف . • تجنب إدخال طيور جديدة مجهولة الوضع الصحي إلى الطيور الموجدة أصلاً في الحظيرة . • المراقبة والحد من الحركة العاملين في مجال الدواجن . القيام بإجراءات الأمن الحيوي من تعقيم عند المداخل ورش وسائل النقل والإتلاف الصحي . • ينصح بتربية الطيور بعمر واحد في المزرعة • إعطاء فترة كافية قبل البدء بتربية فوج جديد في الأرياف ( الدجاج المنزلي) • لا تترك الدجاج سارحاً خارج القن • التخلص الصحي من الطيور النافقة كا الحرق والطمر الصحي باستخدام الكلس الحي في المسالخ ومحلا ت بيع منتجات الدواجن • التحلص الفني الصحي من مخلفات المسلخ أو المحل داء المشوكات وداء الكيسات العدارية أو المائية Echinococcosis and Hydatidosis تعريف المرض : هو مرض خمجي يحدثه طفيلي يدعى المشوكة الحبيبية، يعد هذا المرض واسع الانتشار في العالم ,يكثر في مناطق تربية المواشي والأغنام يؤدي إلى إصابة أمعاء الكلاب والذئاب بالمشوكة الحبيبة وإصابة الأثوياء المتوسطة (الحيوانات العاشبة والإنسان) بالطور اليرقي أكثر الأعضاء إصابة عند الأطفال : الرئة. العامل المسبب: المشوكة الحبيبة وهي أصغر الشريطيات طولها من (4-5مم) تتألف من رأس وثلاث قطع الأولى والثانية غير ناضجتين والثالثة ناضجة ,تعيش في أمعاء الكلاب والثعالب والذئاب في القطط لا تصل الشريطية إلى مرحلة البلوغ الجنسي وإنتاج البيوض. صدر العدوى للإنسان : • يعتبر براز الكلاب والذئاب والثعالب الذي يحوي بويضات الدودة مصدر الخمج بالنسبة للإنسان • يوجد الطور اليرقي ( الكيس العداري ) في أعضاء الحيوانات العاشبة وهو مصدر خمج الكلاب , وبعض الحيوانات اللاحمة الأخرى . • لا تظهر الكلاب المعدية أية أعراض ولا تعاني من المرض لهذا تعد الكلاب الحامل الوحيد وتظهر بصحة جيدة أثناء حملها هذا المرض أو العامل المسبب . طرق انتقال المرض للإنسان • ابتلاع النباتات الخضراء الملوثة التي تؤكل طازجة • ( السلطات ) وهي الطريقة الشائعة في نقل الخمج . • تلوث الأيدي ببراز الكلاب المحتوي على البويضات, أو من خلال الأدوات الملوثة بهذا البراز ثم وصول هذا التلوث إلى الفم . • قد تنقل الكلاب البويضات من فتحة شرجها إلى فمها عن طريق اللحس , ثم قد تنقل هذه البويضات إلى الإنسان عن طريق لحس يداه أو وجه وتحصل هذه خاصة عند الأطفال الذ ين يقتنون كلاب في منازلهم . • قد تعمل الصراصير والذئاب كناقل آلي للبويضات من براز الكلاب وتلوث به أطعمة الإنسان . أعراض المرض على الإنسان: تختلف الأعراض بحسب حجم الكيس العداري ومكان توضعه وطبيعة الأنسجة المصابة , حيث يمكن أن يتوضع في الرئيتين أو في الكبد. وعند وجود كيس واحد في الرئة أو الكبد قد لا يلاحظ وجوده ولا تكتشف الإصابة إلا بالتصوير الشعاعي وإن توضع الكيسات في الأعضاء الحيوية سوف يتداخل مع وظائف الأعضاء المصابة وقد يصل الأذى إلى الوفاة. • عند نمو الكيس في العظام الطويلة أو العمود الفقري أو الحوض أو غيره فسوف يؤدي إلى النخر والكسر التلقائي للعظام ولا تزيد نسبة الإصابةالعظام عن 1%. • عند نموه في الدماغ فإنه يؤدي إلى أعراض تشبه الأورام السرطانية في الدماغ : زيادة ضغط داخل الدماغ –ترد عقلي – وصداع متقطع – ضعف في الرؤية . • في حال انفجار الكيس ( تلقائياً أو نتيجة صدمة )فإن السائل الذي فيه سوف يمتص عن طريق الدورة الدموية مما يؤدي إلى تفاعل تحسسي حاد او فرط التأق قد يكون مميتاً في بعض الأحيان . التشخيص: يعتمد على الطرق السريرية والشعاعية والمجهرية والمناعية . المعالجة : • يعد العمل الجراحي إذا كان ممكناً العلاج الأفضل للإصابة في الكيسات ,أما الكيسات التي لايمكن استئصالها فيمكن تعقيمها عن طريق حقنها بسائل مفرط التوتر أي زائد التركيز يتألف من (30%ملح طعام و2%فورمالين و1%يود ) • المعالجة بواسطة البندازول يؤدي إلى تراجع حجم الكيس ,وهذا الدواء يؤدي إلى تشوه الأجنة لذلك يجب عدم اعطاءه للحوامل . طرق الوقاية والتحكم بالمرض لدى الإنسان: • التخلص الصحي من جثث الحيوانات النافقة أو إسقاطاتها والحاوية على الكبسات ومنع الكلاب من الاقتراب من المسالخ وطهي اللحوم قبل تقديمها للكلاب. • فحص اللحوم في المسالخ فحصاً جيدا ً واستئصال الكيسات العدارية وإتلافها صحياً والتأكد من عدم تقديمها إلى الكلاب ومنع الذبح خارج المسالخ . • إبادة الكلاب الشاردة ومعالجة الكلاب الأهلية بطاردات الديدان دورياً كل ستة أشهرورعايتها صحياً وإعطائها شهادات خلوها من الأمراض. • يعد الغلي الطريقة الوحيدة والمأمونة لقتل بيوض الدودة في المواد الغذائية . السل البقري Bovine tuberculosis تعريف المرض: مرض جرثومي يصيب الأبقار بدرجة أولى وينتقل إلى الإنسان تحت ظروف معينة تتراوح فترة الحضانة من 4 –6 أسابيع . العامل المسبب: عصيات موجبة الغرام مقاومة لكثير من المعقمات والمطهرات وللجفاف وذلك بسبب احتواء العصية على كمية كبيرة من الدهن . مصادر العدوى للإنسان : • الحليب ومشتقاته. • الهواء الزفيري الخارج من الأبقار المصابة. • لحوم ملوثة ومنتجاتها. مخزن العدوى: الحيوانات المصابة بالسل البقري وأهمها الأبقار –الكلاب – القطط- القردة – الأغنام –الماعز- الجمال – الخنازير، وحيوانات حدائق الحيوان وخاصة القرود لأنها تصاب بالنوع البشري . طرق انتقال المرض إلى الإنسان : • الابتلاع : الحليب ومشتقاته يمكن أن يتلوث حليب البقرة السليمة بواسطة الغبار أو الرذاذ الملوث داخل الحظيرة . • الاستنشاق : مهنية بشكل أكبر ( تربية ومعالجة) نتيجة التماس المباشر . • الجلد : تلوث الجروح بعصيات السل ( بيطريين –لحاميين ). • من إنسان إلى آخر : بشكل قليل لأن الإنسان المصاب به يطرح عصيات أقل. أما الإنسان المصاب بالسل البشري يطرح عصيات أكثر. أشكال المرض وأعراضه : السل خارج الرئتين: الآفة الأولية تكون في الفم أو اللوزتين و تضخم العقد البلغمية العنقية وثم تغزو العصيات الدم فتكون الآفة في الكليتين –الطحال –الخصيتين – المبيض – المفاصل. السل الرئــــوي: تكون الإصابة في الرئتين والعقد البلغمية يحدث تكيس وتليف في الرئتين ( بلغم ملطخ بالدم مع السعال – نقصان الوزن –تعب-حمى-تعرق-ليلي-الألم-الصدري-ضيق-في التنفس-فقدان الشهية ). السل الجلــــدي :تقرحات في الجلد عقد ذات لون بني مصفر . التشخيص: • التفاعل الجلدي أي اختبار السلين الجلدي، عندما يكون الاختبار الجلدي إيجابيا يتم دعم النتيجة عن طريق الفحص الشعاعي أو فحص البصاق أو لإجراء اختبارا ليزا . • أما التفريق بين السل البشري والبقري فيكون عن طريق الزرع فقط على المنابت الخاصة وحقن حيوانات التجارب . العلاج: يجب أن يكون العلاج بإشراف أو عن طريق المراكز المتخصصة ويكون العلاج بلأيزونيازيد والريفامبيسين والإيثامبوتول و نظراً لانتشار الأنواع المصلية المقاومة لبعض هذه الأدوية فيجب في هذا المجال متابعة التطور في علاج مرضى السل واستعمال الأدوية الأحدث . السيطرة والتحكم بالمرض: • تعقيم الحليب أو بسترته قبل استخدامه. • استئصال داء السل البقري من بين الحيوانات ولاسيما الأبقار المنتجة للحليب. • استخدام لقاح السل المضعفBCG. • التوعية الصحية تثقيف صحي وشرح خطورة وطرق انتقال المرض وتسجيل الحالات والتبليغ عنها. • منع الأشخاص المصابين من السفر أو العمل في المزارع أو المطاعم قبل انتهاء مدة المعالجة . مرض اللايشمانيا Leishmaniasis تعريف المرض : مرض مشترك طفيلي يصيب الكلاب والقوارض البرية والإنسان ويتميز بأعراض جلدية وآفات حشوية عرف منذ القدم بأسماء عديدة: حبة حلب ,حبة السنة, حبة الشرق يصيب المناطق المكشوفة من الإنسان في كافة الأعمار والجنسين. انتشار المرض : • عالميا : ينتشر في 88بلدا في أربعة قارات. • استوطن المرض مناطق حلب منذ سنين وانتشر إلى باقي محافظات القطر. العامل المسبب للمرض : طفيلي اللايشمانيا الذي لايرى إلامجهريا، الحشرة الناقلة للمرض أنثى ذباب الرمل وهي حشرة صغيرة الحجم (1-3ملم) تشبه البرغشة وأصغر منها بكثير لونها أصفر وتنتقل قفزا لدغتها مؤلمة جدا. تتواجد بغرف النوم والجلوس والزرائب والشقوق وجحور القوارض و تتغذى على دم الإنسان الإكمال دورتها التكاثرية وتضع بيوضها على مخلفات الحيوانية (الزبل) والنفايات المنزلية المتراكمة والصرف الصحي المكشوف . أشكال المرض • اللشمانيا الجلدية Cutaneousleishmaniasis • اللشمانيا الجلدية المخاطية Mucocutaneous • اللشمانيا الحشوية Visceral • اللشمانيا الجلدية المنتشرة CL.Diffuse أشكال الإصابة الجلدية : الشكل الجاف (تروبيكا ): • الإندفاعات عديدة جافة غير متقرحة ويمكن أن تنكس. • تنتقل العدوى من انسان مصاب إلى انسان سليم بواسطة الحشرة .يتواجد هذا النوع من الإصابة في المناطق الداخلية والساحل. الشكل الرطب (ماجور ) : • الإندفاعات قليلة العدد كبيرة الحجم متقرحة. • تنتقل العدوى من الحيوان المصاب إلى الإنسان بواسطة الحشرة. يتواجد هذا النوع في المناطق الريفية شبه الصحراوية ( ضمير –قلمون – تدمر –دير الزور – الحسكة ). تشخيص الإصابة : سريرياً : يشخص المرض برؤية الاندفاع . مخبرياً : يؤكد التشخيص مجهرياً بعد التلوين . المعالجة: • معظم الحالات غالباً ما تشفى عفويا خلال سنة واحدة • بصورة رئيسة الأنتمونات الخماسية التكافؤ : أملاح الأنتموان تستعمل حقناً عضلياً (كلوكانتيم والبوتاستام ) وبعض مضادت الفطور الشبيهة ببعض الحالات تكون مفيدة. • يستعمل البتامين كدواء في خط الدفاع الثاني لمعالجة داء اللشمانيا الجلدي والإيميدازولات والكيتوكونازول والإتراكونازول قد يكونان ذوي فعالية متوسط ضد بعض أنواع اللشمانيا • وقديلزم استعمال الأمفوتيرسين B إذا كان المرض لايستجيب للعلاج الأنتموان • لسوء الحظ في بعض حالات اللشمانيا قد تشاهد معالجة بالستروئيدات القشرية موضعياً وهذه تغير الصورة السريرية وتجعل الآفات مختلطة التي تصبح أخيرا أكثر إزماناً وتنقص استجابتها للمعالجة النوعية. • اللشمانيا الناكسة قد تستجيب للحقن الموضعي. • ثلج غاز ثاني أوكسي الكربون CO2 الثلج الفحمي السائل لعلاج القرحات الصغيرة تتجمد وتجرف تحت تخدير موضعي – اقتصادية نتائجها جيدة وليس لها مضادات استطباب. • آفات التندب الشديد قد تحتاج جراحة تصنيفية ( تجملية ) إن كانت الندبات مشوهة . يمكن أن يترك الاندفاع إذا كان في مكان مستور وغير مشوهة ليترك مناعة دائمة . الوقاية : • القضاء على الكلاب الشاردة والقوارض التي تعتبر مخازن للعدوى. • القضاء على ذبابة الرمل الناقل الرئيسي للمرض. الكيسات اللحميةSarcocystis تعريف المرض: مرض مشترك من الأوالي (الأكريات) اعتبرت من الطفيليات ثنائية المثوى المجبرة قد يؤدي لنفوق الأبقار والأغنام في الحالات المتقدمة وينتقل إلى الإنسان عن طريق إستهلاك اللحوم المصابة. هناك نوعين فقط لهم أهمية في الأمراض المشتركة: • الكيسات اللحمية البشرية البقرية (( S.bovihominis • الكيسات اللحمية البشرية الخنزيرية (( S.suihominis الأثوياء : يلعب الإنسان دور الثوي النهائي الذي تحصل فيه الدورة الجنسية (التكاثر بالأعراس) . تلعب المجترات والخنازير دور الأثوياء المتوسطة التي تحصل فيها الدورة اللاجنسية (التكاثربالتبرعم) . الوبائية : تؤكد اغلب الدراسات ارتفاع نسب الخمج المجهري في المضائف الوسطية مقارنة بالخمج العياني توجد على مدار السنة تقريبا وان نسبة الخمج تزداد مع تقدم العمر لا تتأثر بالجنس أو بأشهر السنة. قد سجل في العديد في الطيور المائية والبرية وبشكل شائع في أميركا وإفريقيا واستراليا، أما الإنسان فقد سجلت اغلب الحالات في مناطق جنوب شرق اسي. مصدر ومخزن الخمج بالنسبة للإنسان : 1. تعتبر لحوم المجترات والخنازير مصدر للخمج بشكل معوي . 2. يعتبر براز الحيوانات اللاحمة وخصوصا الكلاب والقطط مصدر للخمج بالشكل العضلي . طرق انتقال المرض إلى الإنسان : 1. تنتقل الكيسات اللحمية البشرية البقرية عن طريق استهلاك لحوم المجترات غير المطبوخة بشكل جيد والمحتوية على الكيسات اللحمية . 2. تصاب المجترات عن طريق ابتلاع الكيسات البوغية من تلوث الأغذية والماء ببراز الإنسان المصاب الأعراض في الإنسان : الخمج يتمثل بألم العضلات مع تضخمها وارتفاع بدرجة الحرارة والمغص القصبي وطفح جلدي عابر وتضخم لمفي، التهاب الأمعاء المزمن وفقدان الشهية والغثيان وبعض الاضطرابات العصيبة. - يؤثر الطفيلي على بعض مكونات الدم مسببا ارتفاع في خلايا الحمضات, وانخفاض كريات الدم الحمر وخضاب الدم وارتفاع في الأنزيمات الناقلة للامين وانخفاض والبومين الدم . المضاعفات : حتى الآن لم تسجل اصابه عصبيه لدى المصابين من البشر بداء الكيسات اللحميه، لكن بعض المرضى تطورت الاصابه العضلية إلى التهاب العضلات الحامضي الذي يتميز: • بألم عضلي وتورم معتدل في العضلات وترفع حروري وضعف عام • وربما لتشنج قصبات بالاضافه لارتفاع عدد الكريات الحامضيه في الدم . التشخيص : سريرياً : يتم تشخيص المرض بعد ذبح الحيوانات وذلك بالعثور على الكيسات في عضلات القلب والحجاب الحاجز والمريء . مخبريا : • فحص براز الثوي النهائي بطريقة اللطخة المباشرة ، أو بطريقة التعويم ، للكشف عن الكيسات البيضية المتبوغة والكيسات البوغية • فحص النسيج العضلي للقلب واللسان والمريء ورؤية الكيسات اللحمية الكبيرة و تحضير لطاخات مباشرة و فحصها مجهرياً.. • فحص مقاطع نسيجية للأحشاء الداخلية ( كبد ، عقد لمفية .. ) والكشف عن أجيال المتقسمات المختلفة في الشعيرات الدموية . أو العضلات ( المريء ، القلب ، العضلات الماضغة .. ) للبرهان عن طور الكيسات . • الكشف عن الأضداد ، بإجراء الاختبارات المصلية مثل Elisa ، اختبار تثبيت المتممة ، اختبار التراص الدموي . طرق الوقاية والتحكم: - تحاشي تلوث البيئة ببراز الانسان لإنه الثوي النهائي للكيسات اللحمية البشرية البقرية والخنزيرية -عدم استهلاك لحوم الأبقار والخنازير غير المطبوخة بشكل جيد. الجمرة الخبيثة Anthrax تعريف المرض: مرض معد حموي حاد أو فوق حاد يصيب كافة الحيوانات الثدية والإنسان ويتميز بتسمم دموي جرثومي وتضخم شديد في الطحال ونزيف في الأنسجة تحت الجلدية والمصلية وخروج دم أسود قطراني من الفتحات الطبيعية بطيء أو عديم التخثر . العامل المسبب: عصيات الجمرةالخبيثة Bacillus Anthracis قابلية العدوى : تعد الأغنام والماعز والأبقار والخيول ذات قابلية شديدة للإصابة أما الخنازير والكلاب والقطط فهي أقل قابلية للإصابة وتعد الطيور بأنواعها المختلفة مقاومة للعدوى. ويتميز المرض بطبيعته الاستيطانية طرق انتقال العدوى : عن طريق الجهاز الهضمي : عن طريق دخول عصيات الجمرة أو بذيراتها مع الطعام والمياه الملوثة • عن طريق الاستنشاق. • عن طريق الحشرات ماصات الدماء. الأعراض المرضية : • تتراوح فترة الحضانة بين 3-5 أيام ويمكن أن تمتد حتى 14 يوم ويظهر المرض بثلاثة أشكال: فوق حاد: ويكون على شكل سكتة دماغية حاد يتجلى بصورة تسمم دموي وارتفاع شديد بالحرارة وزيادة النبض والتنفس وانحطاط ملحوظ وقلة شهية ويصطبغ البول والبراز والحليب بالدم وتظهر وذمات التهابية ساخنة مؤلمة على الجلد تحت حاد: يشبه الشكل السابق إلا أنه يستمر فترة أطول 3-8 أيام ويكون سير المرض في الأبقار حاد وأحياناً فوق حاد. في الخيل: يظهر بصورة التهاب معوي ومغص مع حرارة 39.5-42م5. في الأغنام والماعز : صاعق في الخنازير : التهاب لوزات وبلعوم. صورة المرض في الإنسان: يظهر المرض في الإنسان بثلاث أشكال: 1. الجمرة الجلدية: يظهر المرض على شكل بقعة تتحول الى حطاطة ثم حويصل (يحوي سائل أصفر) ثم تقرح ويصبح لون التقرح أسود اللون . 2. الجمرة الرئوية: يظهر على هيئة التهابات شديدة في القصبات والرئة تؤدي الى وفاة المريض بعد 2-4 أيام نتيجة الإصابة بصدمة تحسيسية. 3. الجمرة المعوية: تظهر على شكل بثور تشبه البثور الجلدية في البلعوم والمعدة والأمعاء. التشخيص: 1. الحقلي: عن طريق الأعراض السريرية والدراسة الوبائية 2. المخبري: عن طريق فحص مسحات دموية للجثث غير المتعفنة 3. الزرع والعزل الجرثومي 4. حقن حيوانات التجارب 5. اختبار اسكولي الوقاية : • منع الحيوانات من ارتياد المراعي الملوثة • التخلص الفني من جثث الحيوانات النافقة بالدفن على عمق متر وإحاطة الجثة بالكلس الحي • تطبيق برنامج التحصين الوقائي • تطهير الأماكن الملوثة بالكلس الحي • توعية العاملين في المهن التي لها علاقة بالمنتجات الحيوانية وإعلامهم بخطورة المرض وطرق الانتقال والوقاية منه. مراجـــع: 1. موسوعة شبكة المعرفة الريفية. 2. جريدة الوطنسانا. 3. صحيفة الثورة الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون.
حياة الشيخ ابن القيم اسمه ولقبه: هو محمدبن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي ،أبو عبد الله شمس الدين ابن قيم الجوزية-رحمه الله- سبب التسمية : أطلق على الشيخ محمد بن أبي بكر بن أيوب:"ابن القيم" وعرف بذلك وأشتهر به وكذلك ب"ابن قيم الجوزية"،وذلك أن أباه كان قيما على الجوزية ومديرا لشؤونها،والجوزية هي مدرسة بناها محي الدين بن الحافظ بسوق القمح بدمشق ،وكان والد أبي بكر بن أيوب قيما عليها فأطلق عليه لذلك ابن القيم الجوزية أي ابن ناظر المدرسة ومديرها. ** قال الشَّيخ مشهور حَسَن سلمان -حفظه الله- في مقدِّمة تحقيقه كتاب " جلاء الأفهام ": " اشتهر هذا الإمام بين أهل العلم المتقدِّمين والمتأخِّرين بـ (ابن قيِّم الجوزيَّة)، ومنهم مَن يتجوَّز فيقول: (ابن القيِّم)، وهو الأكثر لدى المتأخِّرين. وسَبَب هذه الشُّهرة أنَّ أباه -أبا بكر بن أيُّوب- كان قيِّمًا على المدرسة الجوزيَّة بدمشق مدَّة من الزَّمن؛ فقيل له: (قيِّم الجوزيَّة)، واشتهرتْ ذُرِّيَّته وحَفَدَتهم من بعدُ بذلك؛ فصار الواحد منهم يُدعى بـ (ابن قيِّم الجوزيَّة) ". ثمَّ علَّق -حفظه الله- في الهامشِ قائلاً:" ومِنْه يُعرف خطأ مَن يقول: (( ابنُ القيِّم الجوزيَّة ))! ". وفيما بعد أصبح ابن القيم إماما بالمدرسة الجوزية،وقد صارت مدرسة الجوزية فيما بعد محكمة ثم أغلقت فترة ثم افتتحت مدرسة للأطفال،وقد احترقت في الثورة السورية. ملحوظة مهمة : ومما تجدر الإشارة إليه أن كثيرا من الناس يظنون أن "ابن قيم الجوزية" هو "ابن الجوزي".والبعض الآخر لا يفرق بينهما ،لكن الحقيقة أن ابن الجوزي رحمه الله سبق ابن قيم الجوزية بحوالي مائتي عام ،وكان عالما فقيها ثبتا ،واسمه:عبد الرحمن أبو الفرج الجوزي الحنبلي المتوفي ببغداد عام 597هـ ،وله مؤلفات عظيمة منها :تلبيس إبليس ... . مولده: ولد في 7 من صفر 691 هـ (1292 م) ، ونشأ في بيت علم وفضل ، وتلقى علومه الأولى عن أبيه ، وأخذ العلم عن كثير من العلماء الأعلام في عصره . منهجه: * الأصول التي اعتمد عليها في استنباط أحكامه : هي الكتاب والسنة والإجماع ـ بشرط عدم العلم بالمخالف ـ وفتوى الصحابي ـ إذا لم يخالفه أحد من الصحابة* فإن اختلفوا توقف توقف المختار ـ ثم فتاوى التابعين ، ثم فتاوى تابعيهم ، وهكذا ، والقياس ، والاستصحاب ، والمصلحة ، وسد الذرائع ، والعرف ... * كان يرجو أن يجمع المسلمين على الاقتداء بالسلف في أمر العقائد ؛ لأنه رأى أن مذهب السلف أسلم مذهب ، وكان يرجو أن يقود المسلمين إلى التحرر الفكري ، ونبذ التقليد ، وإبطال حيل المتلاعبين بالدين ، وأن يكون الفهم المشرق الكامل لروح الشريعة الإسلامية السمحة ، هو النبراس ، وهو الموجه الحقيقي في كل المواقف . ثناء أهل العلم عليه : ** قال الحافظ ابن كثير رحمه الله : لا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه , ثم يصف صلاته فيقول : كانت له طريقة خاصة يطيلها جدا ويمدركوعها وسجودها, ويلومه من أصحابه في بعض الأحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك . وقال أيضا : وبالجملة فقد كان قليل النظير في مجموعه وأموره وأحواله , والغالب عليه الخير والأخلاق الصالحة سامحه الله ورحمه . ** وقال الحافظ ابن رجب : تفنن علوم الاسلام , وكان عارفا بالتفسير لا يجاري فيه , وبأصول الدين , واليه فيهما المنتهى , والحديث ومعانيه وفق** , ودقائق الاستنباط منه , لا يحلق في ذلك , وبالفقه وأصوله وبالعربية ,وله فيها اليد الطولى , وتعلم كلام والنحو* وغير ذلك , وكان عالما بعلم السلوك , وكلام أهل التصوف واشارتهم ودقائقهم , له في كل فن من هذه الفنون اليد الطولى وقال أيضا : كان رحمه الله ذا عبادة وتجهد , وطول صلاة الى الغاية القصوى , وتأله ولهج بالذكر , شغف بالمحبة والانابة والستغفار , والافتقار الى الله والانكسار له , والاطراح بين يديه على عتبة وعبوديته , لم أشاهد مثله في ذلك , ولا رأيت أوسع منه علما , ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الايمان , وليس هو المعصوم , ولكن لم أر في معناه مثله . وقال أيضا : حج مرات كثيرة , وجاور بمكة , وكان أهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف أمرا يتعجب منه . وقال أيضا كان شديد المحبة للعلم وكتابته ومطالعته , وتصنيفه , واقتناء الكتب , واقتنى من الكتب ما لم يحصل لغيره . ** وقال الحافظ الذهبي : عنى بالحديث ومتونه وبعض رجاله , وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره وتدريسه. ووصفه أيضا بقوله : الامام العلامة ذو الفنون كان من عيون أصحابه , ومصنفاته سائرة مشهورة . ** وقال القاضي برهان الدين الزرعي : ما تحت أديم السماء أوسع علما منه , ودرس بالصدرية وأم بالجوزية , وكتب بخطه ما لا يوصف كثرة . ** وقال الحافظ ابن حجر : كان جرىء الجنان واسع العلم , عارفا بالخلاف ومذاهب السلف , وغلب عليه حب ابن تيمية حتى كان لا يخرج من أقواله بل ينتصر له في جميع ذلك , وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه , وكان له حظ عن الأمراء المصريين . وقال أيضا : وكل تصانيفه مرغوب فيها بين الطوائف , وهو طويل النفس فيما يتعانى الايضاح جهده فيسهب جدا , ومعظمها من كلام شيخه ,يتصرف في ذلك له ملكة قوية , ولا يزال يدندن حول مفرداته وينصرها ويحتج لها . محنته : أعجب بابن تيمية ؛ إذ التقى به سنة 712 هـ ولازمه طول حياته ، وتتلمذ عليه ، وتحمل معه أعباء الجهاد ، ونصر مذهبه ، وحمل لواء الجهاد بعد وفاة شيخه ابن تيمية سنة 728 هـ ، وظل يخدم العلم إلى أن توفي . وقد امتحن الامام ابن القيم كغيره من أئمة السنة , وأوذو مرات وحبس مرة لانكاره شد الرحال الى قبر الخليل , وحبس مرة أخرى مع الشيخ تقي الدين ابن تيمية في المرة الأخيرة بالقلعة , ومنفردا عنه , ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ . وقال الحافظ ابن حجر : اعتقل مع ابن تيمية بالقلعة بعد أن أهين وطيف به على جمل مضروبا بالدرة , فلما مات أفرج عنه , وامتحن مرة أخرى بسبب فتاوى ابن تيمية . ومن محنه أيضا ما حكاه الحافظ ابن حجر فقال : جرت له المحن مع القضاة منها في ربيع الأول طلبه السبكي بسبب فتواه بجواز المسابقة بغير محلل فـأنكر عليه , وآل الأمر الى أنه رجع عما كان يفتي به من ذلك وقد كان الامام ابن القيم في حبسه هذا مشتغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكر , ففتح الله* عليه من ذلك خيرا كثيرا , وحصل له جانب عظيم من الأذواق والمواجيد الصحيحة , وتسلظ بسبب ذلك على الكلام في علوم أهل المعارف والدخول في غومضهم. وفاته: توفى رحمه الله وقت عشاء الآخرة ليلة الخميس ثالث عشرين رجب سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. وصلَّى عليه من الغد بالجامع عقيب الظهر، ثم بجامع جراح. ودفن بمقبرة الباب الصغير، وشيعه خلق كثير، ورئيت له منامات كثيرة حسنة رضي اللّه عنه. وكان قد رأى قبل موته بمدة الشيخ تقي الدين رحمه الله في النوم، وسأله عن منزلته؟ فأشار إلى علوها فوق بعض الأكابر. ثم قال له: وأنت كدت تلحق بنا، ولكن أنت الآن في طبقة ابن خزيمة رحمه اللّه. المصدر: مقدمة كتاب إغاثة اللهفان
ترجمة إمام البخاري
بسم
الله الرحمن الرحيم
مقدمــــــة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
أشرف الخلق وسيد المرسلين رحمة للعالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
أجمعين.
وبعد:
فهذا
البحث المتواضع عن الإمام البخاري وسأتحدث فيه بإذن الله عن :
نسبه ونشأته، شيوخه وتلاميذه ، ملامح شخصيته، من كرم البخاري وسماحته، ورعه، قوة حفظه وذاكرته،طلبه للحديث، تفوقه على أقرانه في الحديث، من كلمات البخاري، مصنفاته، محنة الإمام البخاري ثناء العلماء عليه، وفاته..
نسبه ونشأته، شيوخه وتلاميذه ، ملامح شخصيته، من كرم البخاري وسماحته، ورعه، قوة حفظه وذاكرته،طلبه للحديث، تفوقه على أقرانه في الحديث، من كلمات البخاري، مصنفاته، محنة الإمام البخاري ثناء العلماء عليه، وفاته..
باسم الله
نبدأ...
نسبه
ونشأته
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي مولاهم أبو عبدالله البخاري الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه وكتابه صحيح البخاري أجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه . ولد الإمام البخاري في ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه فتوجّه إلى حفظ الحديث وهو في المكتب وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سندا ومتنا ، وقد كان أصيب بصره وهو صغير فرأت أمه إبراهيم الخليل فقال يا هذه قد رد الله على ولدك بصرة بكثرة دعائك أو قال بكائك فأصبح وهو بصير .
شيوخه وتلاميذه
• روى عنه خلائق وأمم وقد روى الخطيب البغدادي عن الفربري أنه قال سمع الصحيح من البخاري معي نحو من سبعين ألفا لم يبق منهم أحد غيري .
• وقد روى البخاري من طريق الفربري كما هي رواية الناس اليوم
• من طريقه وحماد بن شاكر
• وإبراهيم بن معقل
• وطاهر بن مخلد
• وآخر من حدث عنه أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البردى النسفي وقد توفي النسفي في سنة نسع وعشرين وثلاثمائة ووثقه الأمير أبو نصر بن ماكولا وممن روى عن البخاري مسلم في غير الصحيح
• وكان الأمام مسلم بن الحجاج يتلمذ له ويعظمه
• وروى عنه الترمذي في جامعه
• والنسائي في سننه في قول بعضهم
وقد دخل بغداد ثمان مرات وفي كل منها يجتمع بالإمام أحمد بن حنبل فيحثه الإمام أحمد بن حنبل على المقام ببغداد ويلومه على الإقامة بخراسان .
ملامح شخصيته
تمتع الإمام البخاري بصفات عذبة وشمائل كريمة ، لا تتوافر إلا في العلماء المخلصين، وهذه الصفات هي التي صنعت الإمام البخاري .
الإقبال على العلم , قام البخاري بأداء فريضة الحج وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة يطلب بها الحديث ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ.
الجد في تحصيل العلم , وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفىء سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة .
من كرم البخاري وسماحته
قال محمد بن أبي حاتم كانت له قطعة أرض يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم فكان ذلك المؤجر ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثاة أو قثاتين لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثاء النضيج وكان يؤثره على البطيخ أحيانا فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحمله القثاء إليه أحيانا.
قال وسمعته يقول كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم فأنفقت كل ذلك في طلب العلم فقلت كم بين من ينفق على هذا الوجه وبين من كان خلوا من المال فجمع وكسب بالعلم حتى اجتمع له فقال أبو عبد الله .: ما عند الله خير وأبقى
وكان يتصدق بالكثير يأخذ بيده صاحب الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين وأقل وأكثر من غير أن يشعر بذلك أحد وكان لا يفارقه كيسه.
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي مولاهم أبو عبدالله البخاري الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه وكتابه صحيح البخاري أجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه . ولد الإمام البخاري في ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه فتوجّه إلى حفظ الحديث وهو في المكتب وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سندا ومتنا ، وقد كان أصيب بصره وهو صغير فرأت أمه إبراهيم الخليل فقال يا هذه قد رد الله على ولدك بصرة بكثرة دعائك أو قال بكائك فأصبح وهو بصير .
شيوخه وتلاميذه
• روى عنه خلائق وأمم وقد روى الخطيب البغدادي عن الفربري أنه قال سمع الصحيح من البخاري معي نحو من سبعين ألفا لم يبق منهم أحد غيري .
• وقد روى البخاري من طريق الفربري كما هي رواية الناس اليوم
• من طريقه وحماد بن شاكر
• وإبراهيم بن معقل
• وطاهر بن مخلد
• وآخر من حدث عنه أبو طلحة منصور بن محمد بن علي البردى النسفي وقد توفي النسفي في سنة نسع وعشرين وثلاثمائة ووثقه الأمير أبو نصر بن ماكولا وممن روى عن البخاري مسلم في غير الصحيح
• وكان الأمام مسلم بن الحجاج يتلمذ له ويعظمه
• وروى عنه الترمذي في جامعه
• والنسائي في سننه في قول بعضهم
وقد دخل بغداد ثمان مرات وفي كل منها يجتمع بالإمام أحمد بن حنبل فيحثه الإمام أحمد بن حنبل على المقام ببغداد ويلومه على الإقامة بخراسان .
ملامح شخصيته
تمتع الإمام البخاري بصفات عذبة وشمائل كريمة ، لا تتوافر إلا في العلماء المخلصين، وهذه الصفات هي التي صنعت الإمام البخاري .
الإقبال على العلم , قام البخاري بأداء فريضة الحج وعمره ثماني عشرة سنة فأقام بمكة يطلب بها الحديث ثم رحل بعد ذلك إلى سائر مشايخ الحديث في البلدان التي أمكنته الرحلة إليها وكتب عن أكثر من ألف شيخ.
الجد في تحصيل العلم , وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفىء سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة .
من كرم البخاري وسماحته
قال محمد بن أبي حاتم كانت له قطعة أرض يؤجرها كل سنة بسبع مائة درهم فكان ذلك المؤجر ربما حمل منها إلى أبي عبد الله قثاة أو قثاتين لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثاء النضيج وكان يؤثره على البطيخ أحيانا فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحمله القثاء إليه أحيانا.
قال وسمعته يقول كنت أستغل كل شهر خمس مائة درهم فأنفقت كل ذلك في طلب العلم فقلت كم بين من ينفق على هذا الوجه وبين من كان خلوا من المال فجمع وكسب بالعلم حتى اجتمع له فقال أبو عبد الله .: ما عند الله خير وأبقى
وكان يتصدق بالكثير يأخذ بيده صاحب الحاجة من أهل الحديث فيناوله ما بين العشرين إلى الثلاثين وأقل وأكثر من غير أن يشعر بذلك أحد وكان لا يفارقه كيسه.
ورعـــــــــه
قال محمد بن إسماعيل البخاري ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
• قال محمد بن أبي حاتم ركبنا يوما إلى الرمي ، فجعلنا نرمي وأصاب سهم أبي عبد الله البخاري وتد القنطرة الذي على نهر ورادة فانشق الوتد فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه إلى المنزل فقال لي يا أبا جعفر لي إليك حاجة مهمة قالها وهو يتنفس الصعداء، وقال لمن معنا اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته فقلت أية حاجة هي قال لي : تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة فتقول له إنا قد أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك الفداء وإن قلت نفسي أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي فأبلغته رسالته فتهلل وجهه واستنار وأظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحوا من خمسمائة حديث وتصدق بثلاث مائة درهم.
• وقال ابن أبي حاتم ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث فقلت له إني أراك تقول إني ما أثبت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة في الاستلقاء قال أتعبنا أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العد فأحببت أن استريح ؛ فإن فاجئنا العدو كان بنا حراك.
• وضيفه بعض أصحابه في بستان له وضيفنا معه فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه وذلك أنه كان عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره فقال له يا أبا عبد الله كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا.
وكان الحسين بن محمد السمرقندي يقول كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة كان قليل الكلام وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل بأمور الناس كل شغله كان في العلم.
قوة حفظه وذاكرته
وهب الله الإمام البخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.
• يقول البخاري ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب وكان سنه عشر سنين , ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع .
• وقال محمد بن أبي حاتم الوراق سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول له إنك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما إنكما قد أكثرتما على وألححتما فاعرضا على ما كتبتما فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني أختلف هدرا وأضيع أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.
• وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القومسي سمعت محمد ابن خميرويه سمعت محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح .
قال وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.
قال محمد بن إسماعيل البخاري ما وضعت في كتاب الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصليت ركعتين.
• قال محمد بن أبي حاتم ركبنا يوما إلى الرمي ، فجعلنا نرمي وأصاب سهم أبي عبد الله البخاري وتد القنطرة الذي على نهر ورادة فانشق الوتد فلما رآه أبو عبد الله نزل عن دابته فأخرج السهم من الوتد وترك الرمي وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه إلى المنزل فقال لي يا أبا جعفر لي إليك حاجة مهمة قالها وهو يتنفس الصعداء، وقال لمن معنا اذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته فقلت أية حاجة هي قال لي : تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال: ينبغي أن تصير إلى صاحب القنطرة فتقول له إنا قد أخللنا بالوتد فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله أو تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي أبلغ أبا عبد الله السلام وقل له أنت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك الفداء وإن قلت نفسي أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي فأبلغته رسالته فتهلل وجهه واستنار وأظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحوا من خمسمائة حديث وتصدق بثلاث مائة درهم.
• وقال ابن أبي حاتم ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن بفربر في تصنيفه كتاب التفسير وأتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة إخراج الحديث فقلت له إني أراك تقول إني ما أثبت شيئا بغير علم قط منذ عقلت فما الفائدة في الاستلقاء قال أتعبنا أنفسنا اليوم وهذا ثغر من الثغور خشيت أن يحدث حدث من أمر العد فأحببت أن استريح ؛ فإن فاجئنا العدو كان بنا حراك.
• وضيفه بعض أصحابه في بستان له وضيفنا معه فلما جلسنا أعجب صاحب البستان بستانه وذلك أنه كان عمل مجالس فيه وأجرى الماء في أنهاره فقال له يا أبا عبد الله كيف ترى فقال هذه الحياة الدنيا.
وكان الحسين بن محمد السمرقندي يقول كان محمد بن إسماعيل مخصوصا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة كان قليل الكلام وكان لا يطمع فيما عند الناس وكان لا يشتغل بأمور الناس كل شغله كان في العلم.
قوة حفظه وذاكرته
وهب الله الإمام البخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف.
• يقول البخاري ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب وكان سنه عشر سنين , ولما بلغ البخاري ست عشرة سنة كان قد حفظ كتب ابن المبارك ووكيع .
• وقال محمد بن أبي حاتم الوراق سمعت حاشد بن إسماعيل وآخر يقولان كان أبو عبد الله البخاري يختلف معنا إلى مشايخ البصرة وهو غلام فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فكنا نقول له إنك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما إنكما قد أكثرتما على وألححتما فاعرضا على ما كتبتما فأخرجنا إليه ما كان عندنا فزاد على خمسة عشر ألف حديث فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه ثم قال أترون أني أختلف هدرا وأضيع أيامي فعرفنا أنه لا يتقدمه أحد.
• وقال ابن عدي حدثني محمد بن أحمد القومسي سمعت محمد ابن خميرويه سمعت محمد بن إسماعيل يقول أحفظ مائة ألف حديث صحيح وأحفظ مائتي ألف حديث غير صحيح .
قال وسمعت أبا بكر الكلواذاني يقول ما رأيت مثل محمد بن إسماعيل كان يأخذ الكتاب من العلماء فيطلع عليه اطلاعة فيحفظ عامة أطراف الأحاديث بمرة.
طلبه
للحديث
كان الإمام البخاري يقول قبل موته : كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
• ونعود إلى البخاري في رحلته في طلب العلم ونبدأها من مسقط رأسه بخارى فقد سمع بها من الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي وجماعة ليسوا من كبار شيوخه ثم رحل إلى بلخ وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه وسمع بمرو من عبدان بن عثمان وعلي بن الحسن بن شقيق وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة من العلماء وبالري من إبراهيم بن موسى.
• ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي.
• وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس.
وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام وسمع من أبي اليمان وآدم بن أبي إياس وعلي بن عياش وبشر بن شعيب وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس وأحمد بن خالد الوهبي ومحمد بن يوسف الفريابي وأبي مسهر وآخرين.
تفوقه على أقرانه في الحديث
ظهر نبوغ البخاري مبكرا فتفوق على أقرانه، وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان.
فقد روي أن أهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شابا لم يخرج وجهه.
وروي عن يوسف بن موسى المروروذي يقول كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري فقاموا في طلبه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا يصلي خلف الأسطوانة فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فلما كان الغد اجتمع قريب من كذا كذ ألف فجلس للإملاء وقال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون منها.
وقال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا لإسناد هذا و إسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته فقال لا أعرفه وسأله عن آخر فقال لا أعرفه وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم
ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح.
وروي عن أبي الأزهر قال كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا سبعة أيام وأحبوا مغالطة البخاري فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن.
وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له[موقع الوسطية ] : يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت.
كان الإمام البخاري يقول قبل موته : كتبت عن ألف وثمانين رجلا ليس فيهم إلا صاحب حديث كانوا يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
• ونعود إلى البخاري في رحلته في طلب العلم ونبدأها من مسقط رأسه بخارى فقد سمع بها من الجعفي المسندي ومحمد بن سلام البيكندي وجماعة ليسوا من كبار شيوخه ثم رحل إلى بلخ وسمع هناك من مكبن بن إبراهيم وهو من كبار شيوخه وسمع بمرو من عبدان بن عثمان وعلي بن الحسن بن شقيق وصدقة بن الفضل. وسمع بنيسابور من يحيى بن يحيى وجماعة من العلماء وبالري من إبراهيم بن موسى.
• ثم رحل إلى مكة وسمع هناك من أبي عبد الرحمن المقرئ وخلاد بن يحي وحسان بن حسان البصري وأبي الوليد أحمد بن محمد الأزرقي والحميدي.
• وسمع بالمدينة من عبد العزيز الأويسي وأيوب بن سليمان بن بلال وإسماعيل بن أبي أويس.
وأكمل رحلته في العالم الإسلامي آنذاك فذهب إلى مصر ثم ذهب إلى الشام وسمع من أبي اليمان وآدم بن أبي إياس وعلي بن عياش وبشر بن شعيب وقد سمع من أبي المغيرة عبد القدوس وأحمد بن خالد الوهبي ومحمد بن يوسف الفريابي وأبي مسهر وآخرين.
تفوقه على أقرانه في الحديث
ظهر نبوغ البخاري مبكرا فتفوق على أقرانه، وصاروا يتتلمذون على يديه، ويحتفون به في البلدان.
فقد روي أن أهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه ألوف أكثرهم ممن يكتب عنه وكان شابا لم يخرج وجهه.
وروي عن يوسف بن موسى المروروذي يقول كنت بالبصرة في جامعها إذ سمعت مناديا ينادي يا أهل العلم قد قدم محمد بن إسماعيل البخاري فقاموا في طلبه وكنت معهم فرأينا رجلا شابا يصلي خلف الأسطوانة فلما فرغ من الصلاة أحدقوا به وسألوه أن يعقد لهم مجلس الإملاء فأجابهم فلما كان الغد اجتمع قريب من كذا كذ ألف فجلس للإملاء وقال يا أهل البصرة أنا شاب وقد سألتموني أن أحدثكم وسأحدثكم بأحاديث عن أهل بلدكم تستفيدون منها.
وقال أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا لإسناد هذا و إسناد هذا لمتن هذا ودفعوا إلى كل واحد عشرة أحاديث ليلقوها على البخاري في المجلس فاجتمع الناس وانتدب أحدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته فقال لا أعرفه وسأله عن آخر فقال لا أعرفه وكذلك حتى فرغ من عشرته فكان الفقهاء يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهم
ومن كان لا يدري قضى على البخاري بالعجز ثم انتدب آخر ففعل كما فعل الأول والبخاري يقول لا أعرفه ثم الثالث وإلى تمام العشرة فلما علم أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فكذا والثاني كذا والثالث كذا إلى العشرة فرد كل متن إلى إسناده وفعل بالآخرين مثل ذلك فأقر له الناس بالحفظ فكان ابن صاعد إذا ذكره يقول الكبش النطاح.
وروي عن أبي الأزهر قال كان بسمرقند أربعمائة ممن يطلبون الحديث فاجتمعوا سبعة أيام وأحبوا مغالطة البخاري فأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وإسناد اليمن في إسناد الحرمين فما تعلقوا منه بسقطة لا في الإسناد ولا في المتن.
وقال أحيد بن أبي جعفر والي بخارى قال محمد بن إسماعيل يوما رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ورب حديث سمعته بالشام كتبته بمصر فقلت له[موقع الوسطية ] : يا أبا عبد الله بكماله قال: فسكت.
من
كلمات البخاري
"لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة"
"ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي"
ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه""
مصنفاتــــه
تهيأت أسباب كثيرة لأن يكثر البخاري من التأليف؛ فقد منحه الله ذكاءً حادًّا، وذاكرة قوية، وصبرًا على العلم ومثابرة في تحصيله، ومعرفة واسعة بالحديث النبوي وأحوال رجاله من عدل وتجريح، وخبرة تامة بالأسانيد؛ صحيحها وفاسدها. أضف إلى ذلك أنه بدأ التأليف مبكرًا؛ فيذكر البخاري أنه بدأ التأليف وهو لا يزال يافع السن في الثامنة عشرة من عمره، وقد صنَّف البخاري ما يزيد عن عشرين مصنفًا، منها:
• الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه، المعروف بـ الجامع الصحيح أو صحيح البخاري .
• الأدب المفرد: وطُبع في الهند والأستانة والقاهرة طبعات متعددة.
• التاريخ الكبير: وهو كتاب كبير في التراجم، رتب فيه أسماء رواة الحديث على حروف المعجم، وقد طبع في الهند سنة (1362هـ = 1943م).
• التاريخ الصغير: وهو تاريخ مختصر للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ومن جاء بعدهم من الرواة إلى سنة (256هـ = 870م)، وطبع الكتاب لأول مرة بالهند سنة (1325هـ = 1907م)
• خلق أفعال العباد: وطبع بالهند سنة 1306هـ = 1888م .
• رفع اليدين في الصلاة: وطبع في الهند لأول مرة سنة (1256هـ = 1840م) مع ترجمة له بالأوردية .
• الكُنى: وطبع بالهند سنة (1360هـ = 1941م
وله كتب مخطوطة لم تُطبع بعد، مثل: التاريخ الأوسط، والتفسير الكبير.
"لا أعلم شيئا يحتاج إليه إلا وهو في الكتاب والسنة"
"ما جلست للحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم وحتى نظرت في عامة كتب الرأي وحتى دخلت البصرة خمس مرات أو نحوها فما تركت بها حديثا صحيحا إلا كتبته إلا ما لم يظهر لي"
ما أردت أن أتكلم بكلام فيه ذكر الدنيا إلا بدأت بحمد الله والثناء عليه""
مصنفاتــــه
تهيأت أسباب كثيرة لأن يكثر البخاري من التأليف؛ فقد منحه الله ذكاءً حادًّا، وذاكرة قوية، وصبرًا على العلم ومثابرة في تحصيله، ومعرفة واسعة بالحديث النبوي وأحوال رجاله من عدل وتجريح، وخبرة تامة بالأسانيد؛ صحيحها وفاسدها. أضف إلى ذلك أنه بدأ التأليف مبكرًا؛ فيذكر البخاري أنه بدأ التأليف وهو لا يزال يافع السن في الثامنة عشرة من عمره، وقد صنَّف البخاري ما يزيد عن عشرين مصنفًا، منها:
• الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وأيامه، المعروف بـ الجامع الصحيح أو صحيح البخاري .
• الأدب المفرد: وطُبع في الهند والأستانة والقاهرة طبعات متعددة.
• التاريخ الكبير: وهو كتاب كبير في التراجم، رتب فيه أسماء رواة الحديث على حروف المعجم، وقد طبع في الهند سنة (1362هـ = 1943م).
• التاريخ الصغير: وهو تاريخ مختصر للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ومن جاء بعدهم من الرواة إلى سنة (256هـ = 870م)، وطبع الكتاب لأول مرة بالهند سنة (1325هـ = 1907م)
• خلق أفعال العباد: وطبع بالهند سنة 1306هـ = 1888م .
• رفع اليدين في الصلاة: وطبع في الهند لأول مرة سنة (1256هـ = 1840م) مع ترجمة له بالأوردية .
• الكُنى: وطبع بالهند سنة (1360هـ = 1941م
وله كتب مخطوطة لم تُطبع بعد، مثل: التاريخ الأوسط، والتفسير الكبير.
صحيح
البخاري
هو أشهر كتب البخاري، بل هو أشهر كتب الحديث النبوي قاطبة. بذل فيه صاحبه جهدًا خارقًا، وانتقل في تأليفه وجمعه وترتيبه وتبويبه ستة عشر عامًا، هي مدة رحلته الشاقة في طلب الحديث. ويذكر البخاري السبب الذي جعله ينهض إلى هذا العمل، فيقول: كنت عند إسحاق ابن راهويه، فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول الله ؛ فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع "الجامع الصحيح"
وعدد أحاديث الكتاب 7275 حديثًا، اختارها من بين ستمائة ألف حديث كانت تحت يديه؛ لأنه كان مدقِّقًا في قبول الرواية، واشترط شروطًا خاصة في رواية راوي الحديث، وهي أن يكون معاصرًا لمن يروي عنه، وأن يسمع الحديث منه، أي أنه اشترط الرؤية والسماع معًا، هذا إلى جانب الثقة والعدالة والضبط والإتقان والعلم والورع
وكان البخاري لا يضع حديثًا في كتابه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، وابتدأ البخاري تأليف كتابه في المسجد الحرام والمسجد النبوي، ولم يتعجل إخراجه للناس بعد أن فرغ منه، ولكن عاود النظر فيه مرة بعد أخرى، وتعهده بالمراجعة والتنقيح؛ ولذلك صنفه ثلاث مرات حتى خرج على الصورة التي عليها الآن.
وقد استحسن شيوخ البخاري وأقرانه من المحدِّثين كتابه، بعد أن عرضه عليهم، وكان منهم جهابذة الحديث، مثل: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين؛ فشهدوا له بصحة ما فيه من الحديث، ثم تلقته الأمة بعدهم بالقبول باعتباره أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى.
وقد أقبل العلماء على كتاب الجامع الصحيح بالشرح والتعليق والدراسة، بل امتدت العناية به إلى العلماء من غير المسلمين؛ حيث دُرس وتُرجم، وكُتبت حوله عشرات الكتب.
محنة الإمام البخاري
كان البخاري رحمه الله شريف النفس فقد بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع أولاده عليه فأرسل إليه في بيته العلم والحلم يؤتى يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي وأبى أن يذهب إليهم والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى فبقى في نفس الأمير من ذلك فاتفق أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه بالقرآن مخلوق وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد فأراد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان وزال ملكه وسجن في بغداد حتى مات ولم يبق أحد يساعده على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد فنزح البخاري من بلده إلى بلدة يقال لها خرتنك على فرسخين من سمرقند فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين ولما جاء في الحديث ( وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين ) ، ولقي الإمام ربه بعد هذه المحنة .
ثناء العلماء عليه
وقال أبو العباس الدعولي كتب أهل بغداد إلى البخاري ... المسلمون بخير ما حييت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد ... وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث .
وقال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري .
وقال مرجى بن رجاء فضل البخاري على العلماء كفضل الرجال على النساء يعني في زمانه وأما قبل زمانه مثل قرب الصحابة والتابعين فلا وقال هو آية من آيات الله تمشي على الأرض وقال أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبنا وقال إسحاق بن راهويه هو أبصر مني .
وقال أبو حاتم الرازي محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق وقال عبداله العجلي رأيت أبا حاتم وأبا زرعة يجلسان إليه يسمعان ما يقول ولم يكن مسلم يبلغه وكان أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا وكان حييا فاضلا يحسن كل شيء وقال غيره رأيت محمد بن يحيى الذهلي يسأل البخاري عن الأسامي والكنى والعلل وهو يمر فيه كالسهم كأنه يقرأ قل هو الله أحد وقال أحمد بن حمدون انتصار رأيت مسلم بن الحجاج جاء إلى البخاري فقبل بن عينيه وقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله ثم سأله عن حديث كفارة المجلس فذكر له علته فلما فرغ قال مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك .
وقال الترمذي لم أر بالعراق ولا في خراسان في معنى العللل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من البخاري وكنا يوما عند عبدالله بن منير فقال للبخاري جعلك الله زين هذه الأمة قال الترمذي فاستجيب له فيه وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت أجيم السماء أعلم بحديث رسول الله ( ص ) ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري ولو استقصينا ثناء العلماء عليه في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه وورعه وزهده وعبادته لطال علينا ونحن على عجل من أجل الحوادث والله سبحانه المستعان وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء وقال البخاري إني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطالبني أني اغتبته فذكر له التاريخ وما ذكر فيه من الجرح والتعديل وغير ذلك فقال ليس هذا من هذا قال النبي ( ص ) ( إيذنوا له فلبئس أخو العشيرة ) ونحن إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا وقد كان رحمه الله يصلي في كل ليلة ثلاث عشرة ركعة وكان يختم القرآن في كل ليلة رمضان ختمة وكانت له جدة ومال جيد ينفق منه سرا وجهرا وكان يكثر الصدقة بالليل والنهار وكان مستجاب الدعوة مسدد.
وقد أثنى عليه علماء زمانه من شيوخه وأقرانه فقال الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثله وقال علي بن المديني لم ير البخاري مثل نفسه وقال إسحاق بن راهويه لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه وقال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثله وقال علي بن حجر لا أعلم مثله وقال محمود بن النظر بن سهل الشافعي دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها .
وفاتـــــــــه
فكانت وفاته ليلة عيد الفطر وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر من هذه السنة أعنى سنة ست وخمسين ومائتين وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة وقد ترك رحمه الله بعده علما نافعا لجميع المسلمين فعلمه لم ينقطع بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة وقد قال رسول الله ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به ) الحديث رواه مسلم وشرطه في صحيحه هذا أعز من شرط كل كتاب صنف في الصحيح لا يوازيه فيه غيره لا صحيح مسلم ولا غيره وما أحسن ما قال بعض الفصحاء من الشعراء ... صحيح البخاري لو أنصفوه ... لما خط إلا بماء الذهب ... هو الفرق بين الهدى والعمى ... هو السد بين الفتى والعطب ... أسانيد مثل نجوم السماء ... أمام متون لها كالشهب ...
هو أشهر كتب البخاري، بل هو أشهر كتب الحديث النبوي قاطبة. بذل فيه صاحبه جهدًا خارقًا، وانتقل في تأليفه وجمعه وترتيبه وتبويبه ستة عشر عامًا، هي مدة رحلته الشاقة في طلب الحديث. ويذكر البخاري السبب الذي جعله ينهض إلى هذا العمل، فيقول: كنت عند إسحاق ابن راهويه، فقال: لو جمعتم كتابًا مختصرًا لصحيح سنة رسول الله ؛ فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع "الجامع الصحيح"
وعدد أحاديث الكتاب 7275 حديثًا، اختارها من بين ستمائة ألف حديث كانت تحت يديه؛ لأنه كان مدقِّقًا في قبول الرواية، واشترط شروطًا خاصة في رواية راوي الحديث، وهي أن يكون معاصرًا لمن يروي عنه، وأن يسمع الحديث منه، أي أنه اشترط الرؤية والسماع معًا، هذا إلى جانب الثقة والعدالة والضبط والإتقان والعلم والورع
وكان البخاري لا يضع حديثًا في كتابه إلا اغتسل قبل ذلك وصلى ركعتين، وابتدأ البخاري تأليف كتابه في المسجد الحرام والمسجد النبوي، ولم يتعجل إخراجه للناس بعد أن فرغ منه، ولكن عاود النظر فيه مرة بعد أخرى، وتعهده بالمراجعة والتنقيح؛ ولذلك صنفه ثلاث مرات حتى خرج على الصورة التي عليها الآن.
وقد استحسن شيوخ البخاري وأقرانه من المحدِّثين كتابه، بعد أن عرضه عليهم، وكان منهم جهابذة الحديث، مثل: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين؛ فشهدوا له بصحة ما فيه من الحديث، ثم تلقته الأمة بعدهم بالقبول باعتباره أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى.
وقد أقبل العلماء على كتاب الجامع الصحيح بالشرح والتعليق والدراسة، بل امتدت العناية به إلى العلماء من غير المسلمين؛ حيث دُرس وتُرجم، وكُتبت حوله عشرات الكتب.
محنة الإمام البخاري
كان البخاري رحمه الله شريف النفس فقد بعث إليه بعض السلاطين ليأتيه حتى يسمع أولاده عليه فأرسل إليه في بيته العلم والحلم يؤتى يعني إن كنتم تريدون ذلك فهلموا إلي وأبى أن يذهب إليهم والسلطان خالد بن أحمد الذهلي نائب الظاهرية ببخارى فبقى في نفس الأمير من ذلك فاتفق أن جاء كتاب من محمد بن يحيى الذهلي بأن البخاري يقول لفظه بالقرآن مخلوق وكان وقد وقع بين محمد بن يحيى الذهلي وبين البخاري في ذلك كلام وصنف البخاري في ذلك كتاب أفعال العباد فأراد أن يصرف الناس عن السماع من البخاري وقد كان الناس يعظمونه جدا وحين رجع إليهم نثروا على رأسه الذهب والفضة يوم دخل بخارى عائدا إلى أهله وكان له مجلس يجلس فيه للإملاء بجامعها فلم يقبلوا من الأمير فأمر عند ذلك بنفيه من تلك البلاد فخرج منها ودعا على خالد بن أحمد فلم يمض شهر حتى أمر ابن الظاهر بأن ينادى على خالد بن أحمد على أتان وزال ملكه وسجن في بغداد حتى مات ولم يبق أحد يساعده على ذلك إلا ابتلي ببلاء شديد فنزح البخاري من بلده إلى بلدة يقال لها خرتنك على فرسخين من سمرقند فنزل عند أقارب له بها وجعل يدعو الله أن يقبضه إليه حين رأى الفتن في الدين ولما جاء في الحديث ( وإذا أردت بقوم فتنة فتوفنا إليك غير مفتونين ) ، ولقي الإمام ربه بعد هذه المحنة .
ثناء العلماء عليه
وقال أبو العباس الدعولي كتب أهل بغداد إلى البخاري ... المسلمون بخير ما حييت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد ... وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث .
وقال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري .
وقال مرجى بن رجاء فضل البخاري على العلماء كفضل الرجال على النساء يعني في زمانه وأما قبل زمانه مثل قرب الصحابة والتابعين فلا وقال هو آية من آيات الله تمشي على الأرض وقال أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبنا وقال إسحاق بن راهويه هو أبصر مني .
وقال أبو حاتم الرازي محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق وقال عبداله العجلي رأيت أبا حاتم وأبا زرعة يجلسان إليه يسمعان ما يقول ولم يكن مسلم يبلغه وكان أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا وكان حييا فاضلا يحسن كل شيء وقال غيره رأيت محمد بن يحيى الذهلي يسأل البخاري عن الأسامي والكنى والعلل وهو يمر فيه كالسهم كأنه يقرأ قل هو الله أحد وقال أحمد بن حمدون انتصار رأيت مسلم بن الحجاج جاء إلى البخاري فقبل بن عينيه وقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله ثم سأله عن حديث كفارة المجلس فذكر له علته فلما فرغ قال مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك .
وقال الترمذي لم أر بالعراق ولا في خراسان في معنى العللل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من البخاري وكنا يوما عند عبدالله بن منير فقال للبخاري جعلك الله زين هذه الأمة قال الترمذي فاستجيب له فيه وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت أجيم السماء أعلم بحديث رسول الله ( ص ) ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري ولو استقصينا ثناء العلماء عليه في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه وورعه وزهده وعبادته لطال علينا ونحن على عجل من أجل الحوادث والله سبحانه المستعان وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء وقال البخاري إني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطالبني أني اغتبته فذكر له التاريخ وما ذكر فيه من الجرح والتعديل وغير ذلك فقال ليس هذا من هذا قال النبي ( ص ) ( إيذنوا له فلبئس أخو العشيرة ) ونحن إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا وقد كان رحمه الله يصلي في كل ليلة ثلاث عشرة ركعة وكان يختم القرآن في كل ليلة رمضان ختمة وكانت له جدة ومال جيد ينفق منه سرا وجهرا وكان يكثر الصدقة بالليل والنهار وكان مستجاب الدعوة مسدد.
وقد أثنى عليه علماء زمانه من شيوخه وأقرانه فقال الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثله وقال علي بن المديني لم ير البخاري مثل نفسه وقال إسحاق بن راهويه لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه وقال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثله وقال علي بن حجر لا أعلم مثله وقال محمود بن النظر بن سهل الشافعي دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها .
وفاتـــــــــه
فكانت وفاته ليلة عيد الفطر وكان ليلة السبت عند صلاة العشاء وصلي عليه يوم العيد بعد الظهر من هذه السنة أعنى سنة ست وخمسين ومائتين وكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وفق ما أوصى به وكان عمره يوم مات ثنتين وستين سنة وقد ترك رحمه الله بعده علما نافعا لجميع المسلمين فعلمه لم ينقطع بل هو موصول بما أسداه من الصالحات في الحياة وقد قال رسول الله ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث علم ينتفع به ) الحديث رواه مسلم وشرطه في صحيحه هذا أعز من شرط كل كتاب صنف في الصحيح لا يوازيه فيه غيره لا صحيح مسلم ولا غيره وما أحسن ما قال بعض الفصحاء من الشعراء ... صحيح البخاري لو أنصفوه ... لما خط إلا بماء الذهب ... هو الفرق بين الهدى والعمى ... هو السد بين الفتى والعطب ... أسانيد مثل نجوم السماء ... أمام متون لها كالشهب ...
المراجـــع
- الحافظ ابو الفداء اسماعيل بن كثير
- الحافظ ابو الفداء اسماعيل بن كثير
البداية والنهاية.
- صلاح الدين الصفدي
- صلاح الدين الصفدي
الوافى في الوفيات .
-الحافظ الذهبي
-الحافظ الذهبي
سير أعلام النبلاء.
- تهذيب الكمال ج1 ص 516
- تهذيب الكمال ج1 ص 516
تعليم المرأةبسم الله الرحمن الرحيم مقـــــــدمة الحممد لله والعبد لله وما بكم من نعمة فمن الله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيدنا ومولانا محمد وعلى آله الأصفياء وعلى اصحابه الفضلاء والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. اهتم العلماء المعاصرون بموضوع تعليم المرأة لما نعايشه اليوم من الجهل والتأخر بين صفوف النساء. وعلى اعتبار مكانة المرأة في المجتمع ومنزلتها لا يقل تعليمها أهمية عن تعليم الرجل، بل يكون تعليم المرأة أحق بأن يحفظ لما يكتنفه من ظروف ذات أبعاد على حياة المجتمع. تعليم المرأة أولا: ً قضية المرأة. لا تظنوا أن قضية المرأة هي وليدة الساعة، أو أنها أتى بها المستغربون، أو من يزعمون النهضة والتقدم ونحو ذلك، المرأة صنو الرجل، والمرأة جزء من الحياة، والمرأة ركن شاء الله عز وجل لها ذلك، وأعطاها من المسئولية وحفظ لها من الحقوق ما للرجل، ولهذا سوف أستعرض معكم آيات من كتاب الله عز وجل، وعليكم أن تستصحبوا أن قرآننا تنزل على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منذ أربعة عشر قرناً، وعليكم أن تتفكروا كيف كان العالم قبل ألف وأربعمائة سنة أو ما يزيد عن ألف وأربعمائة سنة، كيف كان اليونان؟ كيف كان الصينيون؟ كيف كان الهنود؟ كيف كان الرومان؟ كيف كانت أوروبا بأجناسها؟ كيف كان اليابانيون؟ كيف كان الفرس، كيف كان العالم؟! لا يكاد ينظر في شيء، ولا تكاد تكون حضارة محفوظة ومكتوبة ومدونة كحضارتنا أهل الإسلام أبداً، إنما رءوس أقلام، وخطوط باهتة عن بعض الشخصيات كـ أفلاطون ، أو بعض الملوك ونحو ذلك ككسرى وقيصر، لا تكاد تجد شيئاً مكتوباً يمثل حضارةً متقدمة تقدماً علمياً، وبخاصة في قضايا المرأة، في قضايا الحقوق. وأما كتاب ربنا فتنزل بهذا الحديث المستفيض عن الحياة كلها، عن المستويات فيها، بقطع النظر عن كلام الآخرة فهذا شيء جلي وليس محل حديثنا، حديثنا عن القرآن والسنة؛ قرآن نبينا الذي تنزل على قلبه صلى الله عليه وسلم وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وسيرته في قيام هذه الحياة برجلها وامرأتها، أتى دينٌ كامل، وفصل كل قضايا الحياة ودقائقها، بما في ذلك قضية المرأة، فلا يظن الظانون حينما نتحدث عن المرأة في هذا العصر الذي يزعمونه عصر نهضة وتقدم؛ أننا ندافع، أو أننا في الموقف الضعيف، أو أننا كنا في الظلمات. القضية كبيرة: أوروبا كانت في عهد ظلمات وفي القرون الوسطى، وكنا في عصور النهضة، كان ديننا هو القائد، وكان ديننا هو الحاكم، وكانت حضارتنا هي التي تغطي العالم، وحكمنا لا تغيب عنه الشمس؛ بعدل ونور وعدالة، وحقوق بينه للرجال والأطفال والنساء، والحيوان والحجارة والأشجار، وحقوق المسلمين وغير المسلمين من الرهبان والشيوخ والصبيان، فإذا كانوا يتحدثون عن عصر ظلمات فهو في حقهم هم. إذاً: فحينما نتحدث عن قضية المرأة فنحن لا نتحدث من موقف ضعف ولا لأننا محل شبهة، نحن نقول: قال الله وقال رسوله في وحي تنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنوعية القرآن والسنة منذ أربعة عشر قرناً. أولاً: من المعلوم في أسلوب اللغة العربية أن الخطاب للذكر هو خطاب للأنثى من باب التغليب، وهذا أسلوب في لغة العرب، بل حتى في اللغات الأخرى وهو ما يسمى بالجنس، فحين يقول: { يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } [الانفطار:6] ليس المقصود الذكر وحده، وحينما يقول الله عز وجل: { وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ } [العصر:1-2] معلوم أنه لا يراد به الذكر وحده، وحينما يقول: { إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا } [العصر:3] بالاستثناء لا يريد به الرجال وحدهم، وهذا كثير، ومعروف في اللغة وعند الفقهاء رحمهم الله، فأي حكم فهو للرجال والنساء؛ هذا جانب. إذا خصت المرأة بخطاب، وهذا هو الذي سوف نستعرضه فيما بين يدي من آيات، فهي في الكلام عن المرأة. وأعيد مرة أخرى أن قضية المرأة قضية مبحوثة في ديننا بكل جوانبها، لا لأننا من موقف ضعف، وإنما فعلاً لأن الدين جاء لإقامة الحياة على وجهها بذكرها وأنثاها، ولهذا حاولت أن أحصر الكلام في أربعة موضوعات هي في بعض آيات كتاب الله: أولها: آيات في المساواة في الخلق والتكوين والأصل. ثانياً: آيات في خطاب التكليف والمسئولية. ثالثاً: آيات في أحوال الاستضعاف. رابعاً: آيات في الجزاء والثواب . مساواة المرأة بالرجل فيما لا يخرجها عن أنوثتها ولا يغمطها حقها المساواة أساس من أسس الإسلام، فهو دين المساواة إلا أن الله تعالى فضل الرجال على النساء؛ لأن الرجال مطالبون بحقوق تقابل هذه الدرجة أو تزيد، فهم الذين يبذلون أموالهم عند الزواج، وهم الذين يسعون في سبيل الحصول على لقمة العيش، وهم مطالبون بالنفقة؛ يقول الله سبحانه وتعالى لآدم و حواء : { فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى } [طه:117]، ويقول المفسرون: إن الله قال: (فَتَشْقَى)، ولم يقل: فتشقيا. وإن حذف الألف في هذه الآية يدل على أن الرجل -وحده- هو المطالب بالبحث عن العيش، لأن معنى قوله تعالى: (فتشقى) يعني في البحث عن العيش، لأنك في الآخرة قد كفيت العيش، وبهذا استدل العلماء على أن المرأة غير مطالبة بالنفقة، وأن الرجل هو المطالب بالنفقة عليها. فالمساواة في الأصل ثابتة حقاً، يقول الله تعالى: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا } [الأعراف:189]. كذلك المساواة في العمل ثابتة أيضاً: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } [الأحزاب:35] إلى أن قال الله في آخر الآية: { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } [الأحزاب:35]. كذلك المساواة في جزاء الآخرة: يستوي في ذلك الرجل والمرأة، كل ينال نصيبه وجزاء عمله، { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرً } [آل عمران:30]، ويقول سبحانه: { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } [آل عمران:195]. وكذلك المساواة في المعاملات: في البيع والشراء، والأخذ والإعطاء، والرهن، والقرض، وما أشبه ذلك. وكذلك المساواة في التعليم: فالإسلام لم يحرم تعليم المرأة، لكنه يأمرها بالحشمة حينئذٍ والتستر، فهو يبيح لها أن تتعلم كل ما تستفيد منه، بل قد يوجب التعلم في كثير من الأحيان إذا كان دينها لا يقوم إلا به، إلا أنه ينهى عن المبالغة في التعليم حتى يطغى على سن الزواج، لأنه يفوّت فرصة من فرص الحياة التي لا بد للمرأة منها. وإذا كانت هناك مطالب للمساواة غير ما سبق، فإنها ليست من مصلحة المرأة، وإنما تصدم مصالحها، ولن تعود عليها بخير؛ ولهذا فإن هؤلاء الذين يطالبون بالمساواة لم يخلصوا لها، بل هم عدوها اللدود؛ فهم يريدون مساواتها بالرجل في جميع وظائف الحياة، وهذا أمر لا يمكن؛ لأن تركيبها يختلف كثيراً عن تركيب الرجل، وعضلاتها تختلف، فلقد أثبتت التقارير العلمية الدقيقة أن هناك فرقاً كبيراً في الوزن، وحجم القلب، وتركيب الأعضاء، وغير ذلك بين الرجل والمرأة!! علماً أن مزاولتها لجميع الأعمال يعرضها للفتنة وانحطاط الخلق حينما تختلط بالرجال الأجانب، وقبل ذلك فهي مطالبة بأعمال لا يستطيعها الرجال من الحمل، والولادة، والرضاع، والحضانة، وتربية الأولاد، وغير ذلك. وفوق هذا كله، فالمرأة مأمورة بعدم الخروج من البيت إلا بمقدار الحاجة والضرورة، والعمل غير المقيد يطالبها بالخروج المستمر، والله عز وجل يقول لها: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى } [الأحزاب:33]، ولا يجوز تكليفها بأي عمل يفرض عليها الخروج المستمر عن بيتها، ويعرضها للذئاب الجائعة. وأخيراً نقول: ماذا تريد المرأة؟! أتريد المساواة الإنسانية في الأصل والنشأة مع الرجل؟ لها ذلك، وذلك ثابت لها في قول الله تعالى: { هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا } [الأعراف:189]. أم هل تريد المساواة في الاستقلال الاقتصادي، وحرية التملك والمعاملة والأخذ والإعطاء؟ لها ذلك. أم هل تريد حق التعليم والعمل بضوابط وحدود؟ لها ذلك. أم هل تريد حق اختيار الزوج الصالح؟ لها ذلك. أم هل تريد العشرة الحسنة مع زوجها؟ لها ذلك. أما إذا كانت تريد بالحرية التبرج، ومزاحمة الرجال، وإفساد المجتمع، فليس لها ذلك؛ محافظة عليها وعلى مجتمعها ودينها، ولا يعرف هذا الأمر إلا الذين اكتووا بناره، وتجرعوا غصّته، فصاروا ينادون بأعلى أصواتهم: خذوا منا عبرة، حافظوا على المرأة، احذروا أن تتركوها طليقة، احذروا أن تتركوا لها الأمر كما تريد! التعليم ونعني بذلك التعليم الذي لا يقف عند حد، والتعليم نحن -والله¬- لا ننكره، وهو حق للرجل وللمرأة، ولكن أي تعليم هذا الذي يجب أن يكون حقاً للرجل والمرأة؟ معرفة الله، ورسوله، ودين الإسلام، والحلال والحرام، وشيء من العلوم العصرية التي تستفيد منها المرأة. لكن قل لي بالله -يا أخي!-: هذه المرأة التي لا تريد أن تقف إلا عند آخر جدار في هذا التعليم، لا تقف حتى تحصل على الدكتوراه، وتدرس في الجامعات كل الفنون وكل العلوم، إذاً أين المرأة؟ ومن للبيت ولتربية الأطفال؟ ومن ومن إلى آخره. التعليم يجب أن يكون بمقياس معين، أو بحد معين، وإلى حد ومستوى معين، أما أن تكون المرأة ذات طموح بحيث لا تقف عند حد ولا شهادة ولا مؤهل ولا نوع من الفنون التي لا تحتاج إليها فهذا خطر من نواحٍ كثيرة: الناحية الأولى: أنه يذهب بزهرة شبابها، فلا تكاد تكمل المرحلة التي تطمح إليها إلا وقد كبرت سنها فأصبحت لا يرغب فيها الرجال، وهذا أول خطر من الأخطار، وهذه هي المشكلة التي عاناها العالم عن أيماننا وشمائلنا، فأصبح النساء الجامعيات ومن وراء الجامعات مكدسات، وأدى ذلك إلى فساد فيهن؛ لأن الرجال لا يرغبون فيهن؛ لأن السن أصبحت متأخرة. الناحية الثانية: أن المرأة درست كل شيء فأصبحت تتطلع لرؤية ما درسته، درست جغرافيا العالم كله، فأصبحت تتطلع إلى أن ترى هذا العالم، درست تاريخ العالم كله، فأصبحت تتطلع إلى أن ترى هذا الشيء، درست لغات أجنبية، فتريد أن تطبق هذه اللغات في مجتمعاتها التي تعيش فيها، وعلى هذا أصبح تعليم المرأة الذي لا يقف عند حد معين ولا عند نوع معين من التعليم أصبح يشكل خطراً عليها. الناحية الثالثة: أن النساء اللاتي بلغن القمة في التعليم أصبحن يتمنين ولو ربع زوج أو ثلث زوج أو نصف زوج، فلا يحصلن عليه، وهذا يعتبر من الأخطار التي لا تدركها المرأة إلا بعد أن تصل إلى الذروة والنهاية. الناحية الرابعة: العزوف عن الزواج، وهو يعتبر فرعاً عن التعليم طويل المدى الذي لا يقف عند حد ولا عند نوع معين، فأدى إلى عزوف كثير من الشباب عن الزواج، ولربما تصاب هي بعزوف من الزواج فتصبح عانسة، ثم تكون نهايتها بعد ذلك أرملة. الناحية الخامسة: المغالاة في المهور، وهذه اصطنعها أقوام لديهم من الجشع الذي لا يقف عند حد، ونسوا قول الله عز وجل: { وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ } [النور:32]، ونسوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )، وقوله صلى الله عليه وسلم: ( أكثرهن بركة أقلهن مئونة ). وقد مُني عصرنا هذا بالمغالاة في المهور، ويا ليت هذه المهور وهذه الأموال التي تبذل تصبح ملكاً للمرأة تتمتع بها في حياتها، وتقدم منها ما تشاء من أفعال الخير، بل أصبحت هذه الأموال تقدم لتحرق في ليلة واحدة في أكثر الأحيان، واذهب إلى قصور الأفراح وانظر إلى النعم والخيرات التي تضيع، واللحوم التي ترمى، والأطعمة التي تهراق في الأسواق، والمسلمون في مجاعة وشدة لا يعلمها إلا الله عز وجل. هذه المهور وهذه المغالاة في المهور التي أصبح كثير منها يصرف على اللهو واللعب والمحرمات أصبحت تشكل خطراً على الرجل والمرأة، فأصبح كثير من الشباب لا يستطيع جلب هذه المهور، وأي حل يسعى إليه؟ إما أن يذهب إلى الفساد هنا وهناك، وسيجد الوسائل ممهدة، الطائرات يومية، التذاكر مخفضة، الجوازات جاهزة، وإما أن يذهب ليتزوج من الخارج بامرأة غريبة عنه وعن مجتمعه، ولربما لا يتأكد صلاحها، وهذه كلها أخطار تحيط بالمرأة، أما المرأة هنا فإن جشع وليها ومطالبه الكبيرة التي لا تقف عند حد أصبحت تحول بين هذه المرأة وبين الزواج. فريضة تعليم المرأة وكما كان اللبس في مفهوم تحرير المرأة كذلك كان اللبس في تعليم المرأة، فإن من حق المرأة أن تتعلم، وكما قلنا: أي خطاب للرجال هو خطاب للنساء، وقال الله عز وجل: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ } [العلق:1-5] الرجل والمرأة، و { هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } [الزمر:9] الرجال والنساء، فأي خطاب كما قلنا فهو موجه للرجال والنساء، ولا شك أن هناك ضوابط مأخوذة من الدين أيضاً، وإلا فقول النبي صلى الله عليه وسلم: { طلب العلم فريضة على كل مسلم }، ليس في الحديث مسلمة لكن لفظ مسلم يسشمل الرجل والمرأة، إلا أنه لا شك أن هناك ضوابط تتعلق بطبيعة المسئوليات التي بها تستقيم الحياة استقامة حقيقية يترتب عليها نوع التعليم، ولهذا نقول: وكما كان الخلل واللبس في مفهوم تحرير المرأة كذلك حصل اللبس والخلل في مفهوم تعليم المرأة، إذ لا شك أن تعليم المرأة حقٌ، وحينما جاء الحديث الشريف: { طلب العلم فريضة على كل مسلم } فإن المراد به كل مسلم ومسلمة؛ لأن الخطاب كما قلنا للجميع، وهذا معروف في نصوص الكتاب والسنة، وكذلك في أسلوب اللغة، ولكن الانحراف الذي حصل في هذا المفهوم، أو هذا الشعار أنهم ربطوا ذلك باختلاط الفتيان والفتيات، وربطوا ذلك بالتبرج في اللباس، وربطوا ذلك بأمور كثيرة، فكأنهم حرصوا على أن يضعوا حينما جاء التعليم -طبعاً في غير ديارنا ولله الحمد- لكن نحن نتحدث فعلاً عن قضايا التغريب، فكأنهم حرصوا على أن يضعوا الأسرة المسلمة في الاختلاط وأمام مأزق الدين نفسه، فإما أن يعلموا بناتهم، وإما أن يحفظوا عليهن خلقهن ودينهن، من غير تعليم، وفي الواقع هناك ارتباط بين التعلم في كثير من الصور المعاصرة وبين التفسخ الأخلاقي، مع الأسف أن هذا الذي ينكره يماري مماراة ويجادل في أشياء لها برهان كالشمس في كثير من قنوات التعليم. إذاً: حينما ربطوا بين التعليم والاختلاط، وبين التعليم والتفسخ، وبين التعليم وأنواع اللباس، كأنهم حرصوا أن يضعوا الأسرة المسلمة أمام مفترق طرق، أو مأزقٍ ديني ونفسي، فإما أن يعلموا بناتهم، وإما أن يحفظوا عليهن خلقهن ودينهن، إما أن يبقين بلا علم، وإما أن يفرطن في التزاماتهن الدينية والخلقية والتربوية، وأنت تعلم عقلاً وحساً أنه ليس ثمة تلازم بين التعليم والاختلاط، ولم يقل أحدٌ بأن البنت إذا تلقت العلم مع زميلتها وشقيقتها سيسوء فهمها ويتأخر تعليمها، ولكن مع الأسف ورغم وضوح ذلك فقد حرصت الدعوات المشبوهة والمنحرفة بمعونة مؤسسات من الداخل والخارج على ربط تعليم المرأة بالاختلاط مما أساء في نهضة المرأة المسلمة، فلمصلحة من تلزم الأسرة المسلمة بما لا يلزمها؟ وهل النهضة لا تكون إلا بترسيخ مبدأ علماني غربي في ديار الإسلام ليس له أي مردود نهضوي أو عقلاني في مسيرة الأمة نحو السبق الحضاري الراشد؟ والنتيجة لقد أخرجوها من بيت وليها أباً أو زوجاً أو غيرهما بشتى الحيل بل وأهونها، فكان ذلك بدايات المحذورات جميعاً، وتركت المرأة جهادها الكريم في بيتها، وانصرفت إلى نضال مدنس أو على الأقل ثانوي؛ سعياً وراء تحصيل علم بزعمهم، وتحقيق الكيان الاجتماعي بحسب تعبيراتهم، وإثبات الشخصية والوظيفة المرموقة، وباسم العلم والنور والتقدم أخرجوا نماذج نسوية تمرست وتقلبت في معتركات التعليم ومجالات العمل ومسارح الاختلاط المختلفة خلفت وراءها رسالتها الحقيقية وبخاصة سياسة البيت، فنبتت المشكلات الأسرية والزوجية، وتفككت الأسرة، وضاعت المسئولية، ومع الأسف أن هذا فيما يتعلق بالتعليم المختلط، أو حتى عموم تعليم المرأة. عمل المرأة نأتي إلى قضية عمل المرأة. قضية الحط من العمل المنزلي. ما كان ينبغي أن يكون عمل المرأة مشكلة، لأنه مع الأسف إذا قالوا: عمل المرأة أو إذا قالوا: المرأة العاملة فإنهم لا يعترفون بعمل المرأة إلا إذا كان خارج بيتها، ومع الأسف حاولوا أن يرسخوا هذا المصطلح، وهذا من التغريب؛ فإذا قال لك: المرأة العاملة، وظروف المرأة العاملة، وتهيئة ظروف المرأة العاملة، ومساعدة المرأة العاملة، فالمرأة في بيتها عندهم ليست عاملة، ولهذا كان توجههم الأول هو الحط من العمل المنزلي. نحن لا ننكر أن المرأة قد تحتاج إلى أن تعمل خارج بيتها، هذا لا شك أنه مقدر ومأذون فيه بضوابطه، لكن منطلقهم وهو الذي نركز عليه هو الحط من العمل المنزلي، واعتبار أنه إذا كانت المرأة في بيتها فإن نصف المجتمع معطل، والمجتمع كما يقولون أو كما يعبرون: يتنفس من رئة واحدة. وأنا أريد أن نتحدث في هذا عن نوع من الخطاب الرقمي، أو الإحصائيات فيما يتعلق بعمل المرأة في منزلها، وهو ما يسمونه: بالإنتاج القومي، أو المردود الاقتصادي، لأن هذه معاييرهم، أما قضية الحشمة، وقضية الأدب، وقضية تربية الأولاد؛ فهذه ليست في حسابهم أبداً، صحيح أنهم يتكلمون نظرياً عن المرأة وتربية الأولاد، لكن الواقع إلحاحهم على إخراج المرأة، وعلى إلغاء أهمية العمل المنزلي هذه هي القاصمة وهذه هي الطامة، ولهذا فهم يصرون على إخراج عمل المرأة في بيتها من مفهوم العمل، ولهذا تجد في عباراتهم الشائعة: أن المرأة إذا لم تعمل خارج منزلها فإن المجتمع يكون نصف معطل، أو هو مجتمع يتنفس من رئة واحدة، وبنظرة علمية عاقلة بحسب مقاييسهم تدرك أن هذه الدعوة لا يسندها أي حجة، مثلاً: هذا اقتصادي معروف لكن بطبيعتي لا أحب ذكر الأسماء في مثل هذه الجموع والمرجع والصفحة مثبت عندي، يقول: إن إهمال تقدير خدمات وأعمال ربات المنازل عند حساب الناتج القومي يؤدي إلى كثير من المغالطات، وفي تقرير للأمم المتحدة صدر عام خمسة وثمانين ميلادية، يعني: أربعمائة وخمسة تقريباً حول القيم الاقتصادية لعمل المرأة في المنزل، يقول: لو أن نساء العالم تلقين أجوراً نظير القيام بالأعمال المنزلية. طبعاً نساء العالم بما في ذلك أوروبا ، و أوروبا المرأة العاملة فيها بالبيت قليلة جداً، وأغلب النساء التي تعمل في المنازل من نساء العالم الثالث، والعالم الثالث هو الذي يعاني الفقر، فإذا خرجت المرأة من بيتها كيف ستكون ميزانية الدول، لاحظ ماذا يقول التقرير، يقول: لو أن نساء العالم تلقين أجوراً نظير القيام بالأعمال المنزلية لبلغ ذلك نصف الدخل القومي لكل بلد. بمعنى: أن المرأة في بيتها قد وفرت على الدولة نصف دخلها القومي، فما بالك بدول العالم الثالث الفقيرة أو التي مستواها قريب من الفقر؛ فإنها ستفقد نصف دخلها القومي، يعني: يزيد فقرها فقراً، ولا تكسل لأنها لا تأخذ من بيت المال أو من ميزانية الدولة إذا عملت، هذا بم قاييس مادية ومقاييس رقمية. لو أعطيت نساء العالم أجوراً نظير القيام بالأعمال المنزلية لبلغ ذلك نصف الدخل القومي لكل بلد، ولو قامت الزوجات بالإضراب عن القيام بأعمال المنزل لعمت الفوضى العالم، سيسير الأطفال في الشوارع، ويرقد الرضع في أسرتهم جياعاً تحت وطأة البرد القارس، أو السَّموم اللاهب، وستتراكم جبال من الملابس القذرة دون غسيل، ولن يكون هناك طعام للأكل ولا ماء للشرب، ولو حدث هذا الإضراب فسيقدر العالم أجمع القيمة الهائلة لعمل المرأة في البيت. ثم يقول التقرير: عمل المرأة في المنزل غير منظور لدى الكثيرين -طبعاً الأمم المتحدة تعتبر حيادية، وتتحدث عن قضايا إحصائية- وإن المرأة لا تتلقى أجراً نظير القيام بهذا العمل، إن هذا العمل حيوي وعلى جانب عظيم من الأهمية؛ غير أن هذه الساعات الطويلة من عناء المرأة في المنزل لا يدركه الكثيرون لأنه بدون أجر. هذا كما قلنا قضية رقمية فما بالك بالتربية، ما بالك بالحنان، ما بالك بالاستقرار، ما بالك بالسكن في البيت، بالسكينة والطمأنينة، هذا كله لم يحسم، تصور زوج وزوجته لا يأتون إلا بعد العشاء، أو لا يأتون إلا بعد العصر. إذاً: نقول: إن المرأة لو تقاضت أجراً لقاء أعمالها المنزلية لكان أجرها أكثر من أربعة عشر ألفاً وخمس مائة دولار في السنة، إن النساء الآن -وهذا عام خمسة وثمانين- في المجتمعات الصناعية يساهمن بأكثر من (25% إلى 40% ) من منتجات الدخل القومي من أعمالهن المنزلية. هذه المجتمعات الصناعية فما بالك بالمجتمعات التي لا تعمل فيها المرأة كثيراً في الخارج؟ وامرأة سويسرية تركت العمل ورجعت إلى البيت، تقول: لو حسبت أجر المربية والمعلمين الخصوصيين ونفقاتي الخاصة، لو أنني واصلت العمل لوجدتها أكثر مما أتقاضاه بكثير. ولهذا هي فعلاً حسبت لنفسها أنها وفرت على نفسها شيئاً كثيراً، وكما قلت: هي نظرة مادية. وما بالك بالقضايا غير المنظورة وهي أهم؛ كما في قضية التربية والسكن والحشمة، واستقرار النفس بين الزوج والزوجة وأشياء كثيرة. مع الأسف أؤكد مرة أخرى على توجهنا الحق من العمل في المنزل، يقول أحدهم: إن مهمة المرأة التي يتم تقييمها على أساسها تنحصر في الحمل والطبخ وتنظيف المنزل والعناية بالزوج. ومع الأسف أن هذه المقولة لأحد أبناء المسلمين، ولو أني قلت له: قال الله وقال رسوله يمكن ألا يستجيب ويقول: هذه أساطير الأولين، لكن لو قلت له: قال فلان وفلان، ولهذا سأقول له: قال برناردشو ؛ لأنه غربي، وأظنه سيسمع كلامه، فأنا أقول: هذا المسكين لو سمع مقالة بعض الغربيين في أهمية الحمل لتغيرت رؤيته، ولو سمع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعنايته بالحمل والحامل والجنين لما تغيرت؛ وهذا من التغريب الذي مسخ الأفكار، ومسخ العقول. برناردشو يقول -ولقد سميته مع أني لا أحب -كما قلت- ذكر الأسماء ولكني مضطر لخطاب مثل هؤلاء- يقول: إن العمل الذي تنهض به النساء، العمل الذي لا يمكن الاستغناء عنه هو حمل الأجنة وولادتها؛ لكنهن لا يؤجرن بأموال نقدية، وهذا ما جعل الكثير من الحمقى ينسون أنه عمل على الإطلاق، بل العكس ينظرون أنها حضانة كبهائم وكمجرد تفريخ ونحو ذلك. ولهذا ديننا حاول أن يصور قضية الحمل بشكل: { وَهْناً عَلَى وَهْنٍ } [لقمان:14] ليبين حقها { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً } [الأحقاف:15] كل هذا بيان لأهمية هذا الأمر، والموضوع كبير في هذا. إذاً: هذه القضايا في موضوع تعليم المرأة وشعار تحريرها والعمل كذلك خارج وداخل المنزل هي التي تدور في الساحة، وهي التي يلوكها من يلوكها على هذا النحو من الطرح مع الأسف؛ نوع من السخرية، ونوع من الاستهجان، ولكن أؤكد أنها نظرة غير عاقلة، وإنما هي إما نوع غفلة وجهل، وإما سوء نية وطوية؛ لأنها لا تخدم اقتصاداً، ولا ديناً، ولا خلقاً، ولا تماسك مجتمع، ولا نهضة حقيقية. كلمة لمفتي تركيا حول تحرير المرأة لعلي أنتقل إلى الفقرة الأخيرة وهي مقالة أو كلمة أعجبتني كثيراً لـ مصطفى صبري ؛ آخر مفتي في تركيا ، وقد عاصر هذه القضايا، وعاصر انسلاخ تركيا وعلمنتها، ولاقى ما لاقى أيضاً حتى في مثل هذا الباب، وأعرض قضية المرأة، وله في هذا كلام، لكن تكلم في هذا كلاماً جيداً، ومقارنة بين هؤلاء الذين يريدون فعلاً أو يزعمون أنهم ينصرون المرأة، وحاول أن يقارن بين المرأة في الشرق والمرأة في الغرب بكلام لا شك إنه يحتاج إلى وقفة وتأمل. يقول: من المقطوع به أن مسألة المرأة كانت هي الفارق المتميز بين الشرق والغرب، أو بين الإسلام والغرب، يقول: فما كان يخطر بالبال -هو يعيش معاناة بلا شك، وتوفي عام (1372هـ) - قال: فما كان يخطر بالبال أن يجد الغرب في امرأته السافرة من يقلدها في الشرق المسلم المعروف والمشهور بتدينه وغيرته على نسائه مهما قلد في غيرها، قد تقلد في كذا، لكن تقلدها في أن تنخلع امرأتك من حجابها وحشمتها وعفافها هذا ما كان يخطر بالبال. لأنه كان في تركيا وكان يرى مثل هذا، قال: لكن مع الأسف أن غيرته على نسائه زالت مع غيرته على إسلامه. وهذه والله قاعدة يعني: إذا قلت الغيرة على النساء فهي قلة غيرة على الدين، وهذا أمر جلي، ومن نظر إلى تعامل الغرب مع المرأة، وهذه التي أريد أن نتوقف عندها، ومن نظر إلى تعامل الغرب مع المرأة يحسب أنهم يجلون المرأة، ويقدرونها ويقصدون إلى رفعة مكانتها، ومن هذا الظن الخاطئ اعتبروا المرأة الشرقية مغموطة الحق، منكودة الحظ، محقورة مظلومة، ولكن الحقيقة كل الحقيقة: أن الغرب ومقلديهم من المسلمين إنما يعبدون هوى أنفسهم، ولهذا لا شك أن الذي يطالب بحقوق المرأة رجال، ثم المرأة تأتي في الصف الثاني وهذا تأملوه تجدوه حقيقة، ولكن الحقيقة كل الحقيقة أن الغرب ومقلديهم المسلمين إنما يعبدون هوى أنفسهم، فما مظاهر إجلال الرجل المعاصر للمرأة وتقديمه إياها على نفسه -يقدمونها بالدخول والخروج- إلا نوعاً من المخادعة وجعلها أداة للهو واللعب، وما إخراجها من بيت الكرامة والعفة إلا لتسام الخسف في سوق الابتذال، حتى إن اشتراكها في أعمال الرجل الذي قد عدوه انتصاراً لها وفوزاً بحقوقها وتحقيقاً لمساواتها المدعاة بالرجل ما هو إلا احتمالها لأعباء الحياة القاسية التي لم يقم بها رجال الشرق بعد حتى حق القيام على النساء، وهذا صحيح، فلو وقفنا وقفة هؤلاء النهضويون ماذا قدموا للأمة! هل أصبحنا دولاً صناعية؟ فقط: مجرد لباس، ومجرد خلاعة، ومسارح، وفنون، هذا الذي أخذ به كثير من دول العالم الثالث وأغلبها الدول الإسلامية، لا نهضة في أنفسنا، ولا نهضة في الاقتصاد، ولا نهضة في استقرار حقيقي، ولهذا يقول هو: وما فعله الإنسان إلا احتمال لأعباء الحياة القاسية التي لم يقم بها رجال الشرق بعد حق القيام فضلاً عن نسائه، مع أن تحملها أي: المرأة، لتلك الأعباء هو مزاحمة للرجل لا مساعدة له فيها. حكم عمل المرأة ممرضة الإسلام لا يعارض تعليم المرأة، كما أنه لا يعارض عمل المرأة، فقد كان من النساء المسلمات من تخرج في أيام الغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم لتمريض الجرحى، وعلى كل نقول: دخول المرأة في مدرسة للتمريض، أو اشتغالها بالتمريض، أو دخولها في مستشفى للتمريض هذا الأصل فيه الحل، لكن له ضوابط وشروط وقيود، وأهم هذه الشروط أن تكون متحجبة محافظة لا تختلط برجال، ولا تخرج إلى هذا المكان إذا كان بعيداً عنها إلا بمحرم، ولا تستعمل أي نوع من المحرمات، لا تستعمل الطيب، ولا الملابس الشفافة الضيقة والقصيرة، وإذا التزمت بهذه الأشياء وكانت مع النساء وكانت محاطة بعيدة عن الرجال فأرجو أن يكون هذا من باب الحاجة والضرورة، أما إذا اختل واحد من هذه الشروط فإن النهي يأتي عن طريق هذا الشرط الذي فقد. حقيقة دعوة حرية المرأة وحينئذٍ فإن لم تقهر المرأة في هذه المزاحمة وتغلب -طبعاً لو صار في صراع حقيقي بين الرجل والمرأة ما كانت المرأة أن تغلب الرجل- ولهذا يقول: وحينئذٍ فإن لم تقهر المرأة في هذه المزاحمة وتغلب فإن عدم غلبتها وقهرها ما هو إلا تنازل من الرجل مقابل استغلاله لأنوثتها وابتذاله لها، وقد كانت المرأة في الشرق هي خير عون للرجل أعمالها كانت بحشمة؛ في الزراعة، كانت تعمل في بيتها تخدم وتقدم أعمالاً بيتية لكن كانت المرأة خير عون للرجل في عمله، ولها عملها وله عمله في سائر البيت وسائر الحياة في انضباط وحشمة وعفة فهي الزوجة والأخت والأم، وهذا هو الأمر السائد غير أننا لا ننكر أن هناك نساء مظلومات كما قلنا قبل قليل، ووجد -ولا شك- نوع اضطهاد، وهو يقول: هذا الاضطهاد الذي يتحدثون عنه ويدندنون حوله لا يخلو من إحدى صورتين: اضطهاد على الطريقة الشرقية، أي: أنها محصورة في العمل في بيتها فهي زميلته في الحياة ومساعدته في بيته، الاضطهاد الذي يرونه اضطهاداً هو بقاؤها في بيتها، وسماه الشيخ هنا اضطهاد على الطريقة الشرقية. قال: أو اضطهاد على الطريقة الغربية، فهي زميلته في الحياة ومزاحمته في أعمال الحياة وظروف المعيشة. والنتيجة، يقول: إن في كلا الصورتين ليس لها موقف حر ممتاز خالٍ من الاضطهاد، لكنها في الطريقة الغربية تتميز بكونها أداة للهو واللعب والاستمتاع من قبل الرجال. فالذين يدعون ويعملون لحرية المرأة في الشرق يريدون تحقيق جانب اللهو واللعب والاستمتاع، وهي الصورة التي يزعمون أنها بها أخذت حريتها، وسلمت من الاضطهاد، كما أن دعاة السفور يزعمون أنهم يعطون المرأة مكانة حين يكون الرجال الأجانب مزاحمين لزوجها عليها، وفي نظر العاقل المنصف فإن ضعف المرأة في القوة الجسمانية الذي لا يختلف عليه أحد من موافق ومعارض، إضافة إلى طمع الرجل بها مع عدم استغنائها عنه، كل ذلك يمنع استقلالها في الحياة، ويحتم عليها ألا تعيش فرداً منعزلاً، فكيف يكون ذلك مع حفظها وتكون مبتذلة للرجال. هذه حقيقة يجب أن نقررها، وهي موجودة، وبمعنى أنه فعلاً هي مضطهدة يعني على الطريقة الشرقية وهي التي ننكرها أيضاً ولا نرضاها، أو الطريقة الغربية وهي فعلاً شئنا أم أبينا هي أداة استمتاع، ولهذا تضع أصباغها وزينتها في المدرسة وفي المعمل وفي الإدارة وفي كل مكان بروائحها العطرية الفواحة. وقفة بين نظرة الإسلام ونظرة الكفر إلى المرأة ولعلي أختم بهذه الكلمات: وهي وقفة بين نظرتنا ونظرتهم. هل الحرية والحقوق أن تكون المرأة غانية في سوق الملذات والشهوات، يستمتع بها الرجل من طلوع الشمس إلى غروبها، ومن غروبها إلى طلوعها في دور الأزياء، وقاعات السينماء، وشاشات التلفاز، وصالات المسارح، وأغلفة المجلات، وشواطئ البحار والأنهار، وبيوت اللهو والدعارة، والصخب في السيارة، بل ومع الأسف حتى في ردهات المستشفيات والملاحات الجوية، ومن المشين المخجل أن يقال: إن ذلك قد يقع حتى في دور التعليم ومحاضن التربية، هل هذا هو سبيل نيل الحقوق؟ أو هذه هي صورة نيل الحقوق؟ ولكن في الحقيقة إنها البيوت الخربة، والمسئولية الضائعة حين ألقاها الرجل عن كاهله فوقعت تلك النساء حيث وقعن؛ إهمال وتنصل من مسئولية الإنجاب والتربية البيتية، فأصبح الذكر والأنثى لنفسه لا لأهله، للذته لا لكرامته، فمن أجل هذا فأنت ترى أنه كلما سادت هذه المفاهيم رأيت الفساد يستشري، والخراب إلى الديار يسري، إنهم يريدون امرأة نداً للرجل ومماثلاً له ومناوئاً، والمرأة في نظرتنا شقيقة الرجل وشقه ومتممته، الرجل محتفظ برجولته والمرأة متميزة بأنوثتها، إنها في نظرتهم كما أسلفت آلت إلى سلعة في سوق النخاسين وعروض الأزياء، غانية في سوق اللذة والشهوات. إن نظرتنا أنه لا يجوز أن يكون تأمين العيش، ولا مكافحة الفقر، ولا محاربة الجهل على حساب العرض والشرف، فما ضياع الشرف إلا ضياع العالم كله إن كانوا يعقلون، ولئن وجد الشاب والشابة في نزواته وصبواته وفترة الطيش من عمره لذة عاجلة أو شهوة عابرة فإن عاقبة ذلك الدمار والتشتت الأسري وانهيار المجتمع كله، وما كانت فتيات المجلات ونجوم المسلسلات إلا نتاج هذا النظام الخاسر. إذاً: هذه إشارات إلى مواقع المرأة والرجل في ديننا، خلقهم الله سبحانه وتعالى من نفس واحدة، العلاقة بينهما علاقة مودة ورحمة وسكن وطمأنينة، لا علاقة صراع ومنافسات غير شريفة، وهذه بعض لمحات وبعض إشارات، والموضوع واسع، والقضية كبيرة، ولكن لعل من مجموع ما سمعتموه مما سبق وما سوف تسمعون إن شاء الله تتكامل النظرة والصورة. تربية المرأة المرأة المسلمةمرآة صادقة لمنهج الانصاف والعدالة اللذان تشتمل عليهم رسالة الإسلام وتكوينها المزاجي يفرض عليها أن تسلك سبل التكيف مع ظروف تخصها دون الرجل. ومع كل هذا يتحتم على الأسرة المسلمة أن تربي المرأة وفق تعاليم الرسول (صلى الله عليه وسلم) "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكرالله كثيرا" فقد كان من خريجي مدرسة الرسول (صلى الله عليه وسلم) في التربية أهل بيته الأطهار،وعلى رأسهم سيدة نساء العالمين عليها السلام. نالت شرفا وعزا وبوأت مكانة لا تساويها مكانة لشرفها وسموها الخلقي. التربية مسألة متعددة الأطراف فصعب استيعابها في مقالة موجزة، ولكن نكتفي بما يلي على سبيل المثال: *التربية الإيمانية:لغرس أركان الإيمان وأصوله. *التربية العبادية: لتدريب الفتاة على العبادة والتنسك. *التربية الحرفية: لتمكينها من الإعتماد على النفس. وأمرنا الشارع أن نأدب الأولاد على ثلاث خصال، فقال عليه الصلاة والسلام: " أدبوا أولادكم على ثلاث خصال،حب نبيكم وأهل بيته وتلاوة القرآن. خاتمة بناء الجيل القادم يعتمد بالأساس على تربية المرأة وتعليمها حتى تتمكن من القيام بمسؤلياتها كأم و زوجة محترفة. وأهم مانود الإشارة إليه هو الإنحلال الخلقي الناتج من التغريب والذي أخذ ينتشر بين صفوف الفتيات المسلمة. وليس من السهولة بمكان ارساء دعائم التربية السليمة إلا إذا تم وقف طوفان الجهل والخلاعة بين صفوف النساء. أهم المراجع 1- الشيخ صالح المنجد درس بعنوان (تعليم المرأة) 2- الشيخ عبد الله الجلالي درس بعنوان (مساوام المرأة بالرجل فيما لا يخرجها عن) 3- الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي (حكم تعلم المرأة في المدرسة) (فريضة تعليم المرأة و تربيتها في الإسلام) مقالة قدمت يوم التاسع من شهر رمضان المبارك لعام(1433هـ) ضمن دورة تعليمية عقدها مجلس العلماء بولاية جغاوا. إعداد: تراكي عثمان هطيجيه.
بسم الله الرحمن الرحيم
مقـــــــدمة
الحممد لله والعبد لله وما بكم من
نعمة فمن الله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله
سيدنا ومولانا محمد وعلى آله الأصفياء وعلى اصحابه الفضلاء والتابعين ومن
تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اهتم العلماء المعاصرون بموضوع تعليم المرأة لما نعايشه اليوم من
الجهل والتأخر بين صفوف النساء.
وعلى اعتبار مكانة المرأة في المجتمع
ومنزلتها لا يقل تعليمها أهمية عن
تعليم الرجل، بل يكون تعليم المرأة أحق بأن يحفظ لما يكتنفه من ظروف ذات أبعاد على
حياة المجتمع.
تعليم المرأة
أولا: ً قضية المرأة.
لا تظنوا أن قضية المرأة هي وليدة الساعة، أو
أنها أتى بها المستغربون، أو من يزعمون النهضة والتقدم ونحو ذلك، المرأة صنو
الرجل، والمرأة جزء من الحياة، والمرأة ركن شاء الله عز وجل لها ذلك، وأعطاها من
المسئولية وحفظ لها من الحقوق ما للرجل، ولهذا سوف أستعرض معكم آيات من كتاب الله
عز وجل، وعليكم أن تستصحبوا أن قرآننا تنزل على قلب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
منذ أربعة عشر قرناً، وعليكم أن تتفكروا كيف كان العالم قبل ألف وأربعمائة سنة أو
ما يزيد عن ألف وأربعمائة سنة، كيف كان اليونان؟ كيف كان الصينيون؟ كيف كان
الهنود؟ كيف كان الرومان؟ كيف كانت أوروبا بأجناسها؟ كيف كان اليابانيون؟ كيف كان
الفرس، كيف كان العالم؟!
لا يكاد ينظر في شيء، ولا تكاد تكون حضارة محفوظة ومكتوبة ومدونة كحضارتنا
أهل الإسلام أبداً، إنما رءوس أقلام، وخطوط باهتة عن بعض الشخصيات كـ أفلاطون ، أو
بعض الملوك ونحو ذلك ككسرى وقيصر، لا تكاد تجد شيئاً مكتوباً يمثل حضارةً متقدمة
تقدماً علمياً، وبخاصة في قضايا المرأة، في قضايا الحقوق.
وأما كتاب ربنا فتنزل بهذا الحديث المستفيض عن الحياة كلها، عن المستويات فيها، بقطع النظر عن كلام الآخرة
فهذا شيء جلي وليس
محل حديثنا، حديثنا عن القرآن
والسنة؛ قرآن نبينا الذي تنزل على قلبه صلى الله عليه وسلم وسنة رسولنا صلى الله
عليه وسلم وسيرته في قيام هذه الحياة برجلها وامرأتها، أتى دينٌ كامل، وفصل كل
قضايا الحياة ودقائقها، بما في ذلك قضية المرأة، فلا يظن الظانون حينما نتحدث عن
المرأة في هذا العصر الذي يزعمونه عصر نهضة وتقدم؛ أننا ندافع، أو أننا في الموقف
الضعيف، أو أننا كنا في الظلمات.
القضية كبيرة: أوروبا كانت في عهد ظلمات وفي القرون الوسطى، وكنا في عصور
النهضة، كان ديننا هو القائد، وكان ديننا هو الحاكم، وكانت حضارتنا هي التي تغطي
العالم، وحكمنا لا تغيب عنه الشمس؛ بعدل ونور وعدالة، وحقوق بينه للرجال والأطفال
والنساء، والحيوان والحجارة والأشجار، وحقوق المسلمين وغير المسلمين من الرهبان
والشيوخ والصبيان، فإذا كانوا يتحدثون عن عصر ظلمات فهو في حقهم هم.
إذاً: فحينما نتحدث عن قضية المرأة
فنحن لا نتحدث من موقف ضعف ولا لأننا محل شبهة، نحن نقول: قال الله وقال رسوله في
وحي تنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنوعية القرآن والسنة منذ أربعة عشر
قرناً.
أولاً: من المعلوم في أسلوب اللغة
العربية أن الخطاب للذكر هو خطاب للأنثى من باب التغليب، وهذا أسلوب في لغة العرب،
بل حتى في اللغات الأخرى وهو ما يسمى بالجنس، فحين يقول: { يَا أَيُّهَا
الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ } [الانفطار:6] ليس المقصود الذكر
وحده، وحينما يقول الله عز وجل: { وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ }
[العصر:1-2] معلوم أنه لا يراد به الذكر وحده، وحينما يقول: { إِلاَّ الَّذِينَ
آمَنُوا } [العصر:3] بالاستثناء لا يريد به الرجال وحدهم، وهذا كثير، ومعروف في
اللغة وعند الفقهاء رحمهم الله، فأي حكم فهو للرجال والنساء؛ هذا جانب.
إذا خصت المرأة بخطاب، وهذا هو الذي سوف نستعرضه فيما بين يدي من آيات، فهي
في الكلام عن المرأة.
وأعيد مرة أخرى أن قضية المرأة قضية مبحوثة في ديننا بكل جوانبها، لا لأننا
من موقف ضعف، وإنما فعلاً لأن الدين جاء لإقامة الحياة على وجهها بذكرها وأنثاها،
ولهذا حاولت أن أحصر الكلام في أربعة موضوعات هي في بعض آيات كتاب الله:
أولها: آيات في المساواة في الخلق
والتكوين والأصل.
ثانياً: آيات في خطاب التكليف
والمسئولية.
ثالثاً: آيات في أحوال الاستضعاف.
رابعاً: آيات في الجزاء والثواب .
مساواة المرأة بالرجل فيما لا يخرجها عن أنوثتها ولا يغمطها حقها
المساواة أساس من أسس الإسلام، فهو
دين المساواة إلا أن الله تعالى فضل الرجال على النساء؛ لأن الرجال مطالبون بحقوق
تقابل هذه الدرجة
أو تزيد، فهم الذين يبذلون أموالهم
عند الزواج، وهم الذين يسعون في سبيل الحصول على لقمة العيش، وهم مطالبون بالنفقة؛
يقول الله سبحانه وتعالى لآدم و حواء : { فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ
فَتَشْقَى } [طه:117]، ويقول المفسرون: إن الله قال: (فَتَشْقَى)، ولم يقل:
فتشقيا.
وإن حذف الألف في هذه الآية يدل على أن الرجل -وحده- هو المطالب بالبحث عن
العيش، لأن معنى قوله تعالى: (فتشقى) يعني في البحث عن العيش، لأنك في الآخرة قد
كفيت العيش، وبهذا استدل العلماء على أن المرأة غير مطالبة بالنفقة، وأن الرجل هو المطالب
بالنفقة عليها.
فالمساواة في الأصل ثابتة حقاً، يقول الله تعالى: { هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا } [الأعراف:189].
كذلك المساواة في العمل ثابتة أيضاً: { إِنَّ الْمُسْلِمِينَ
وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ } [الأحزاب:35] إلى أن قال
الله في آخر الآية: { أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا }
[الأحزاب:35].
كذلك المساواة في جزاء الآخرة: يستوي في ذلك الرجل والمرأة، كل ينال نصيبه
وجزاء عمله، { يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرً }
[آل عمران:30]، ويقول سبحانه: { فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ
عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ } [آل
عمران:195].
وكذلك المساواة في المعاملات: في البيع والشراء، والأخذ والإعطاء، والرهن،
والقرض، وما أشبه ذلك.
وكذلك المساواة في التعليم: فالإسلام لم يحرم تعليم المرأة، لكنه يأمرها
بالحشمة حينئذٍ والتستر، فهو يبيح لها أن تتعلم كل ما تستفيد منه، بل قد يوجب
التعلم في كثير من الأحيان إذا كان دينها لا يقوم إلا به، إلا أنه ينهى عن
المبالغة في التعليم حتى يطغى على سن الزواج، لأنه يفوّت فرصة من فرص الحياة التي
لا بد للمرأة منها.
وإذا كانت هناك مطالب للمساواة غير ما سبق، فإنها ليست من مصلحة المرأة،
وإنما تصدم مصالحها، ولن تعود عليها بخير؛ ولهذا فإن هؤلاء الذين يطالبون بالمساواة
لم يخلصوا لها، بل هم عدوها اللدود؛ فهم يريدون مساواتها بالرجل في جميع وظائف
الحياة، وهذا أمر لا يمكن؛ لأن تركيبها يختلف كثيراً عن تركيب الرجل، وعضلاتها
تختلف، فلقد أثبتت التقارير العلمية الدقيقة أن هناك فرقاً كبيراً في الوزن، وحجم
القلب، وتركيب الأعضاء، وغير ذلك بين الرجل والمرأة!! علماً أن مزاولتها لجميع
الأعمال يعرضها للفتنة وانحطاط الخلق حينما تختلط بالرجال الأجانب، وقبل ذلك فهي
مطالبة بأعمال لا يستطيعها الرجال من الحمل، والولادة، والرضاع، والحضانة، وتربية
الأولاد، وغير ذلك.
وفوق هذا كله، فالمرأة مأمورة بعدم
الخروج من البيت إلا بمقدار الحاجة والضرورة، والعمل غير المقيد يطالبها بالخروج
المستمر، والله عز وجل يقول لها: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ
تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى } [الأحزاب:33]، ولا يجوز تكليفها بأي عمل
يفرض عليها الخروج المستمر عن بيتها، ويعرضها للذئاب الجائعة.
وأخيراً نقول: ماذا تريد المرأة؟! أتريد المساواة الإنسانية في الأصل
والنشأة مع الرجل؟ لها ذلك، وذلك ثابت لها في قول الله تعالى: { هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا } [الأعراف:189].
أم هل تريد المساواة في الاستقلال
الاقتصادي، وحرية التملك والمعاملة والأخذ والإعطاء؟ لها ذلك.
أم هل تريد حق التعليم والعمل بضوابط وحدود؟ لها ذلك.
أم هل تريد حق اختيار الزوج الصالح؟ لها ذلك.
أم هل تريد العشرة الحسنة مع زوجها؟ لها ذلك.
أما إذا كانت تريد بالحرية التبرج، ومزاحمة الرجال، وإفساد المجتمع، فليس
لها ذلك؛ محافظة عليها وعلى مجتمعها ودينها، ولا يعرف هذا الأمر إلا الذين اكتووا
بناره، وتجرعوا غصّته، فصاروا ينادون بأعلى أصواتهم: خذوا منا عبرة، حافظوا على
المرأة، احذروا أن تتركوها طليقة، احذروا أن تتركوا لها الأمر كما تريد!
التعليم
ونعني بذلك التعليم الذي لا يقف عند حد، والتعليم نحن -والله- لا ننكره،
وهو حق للرجل وللمرأة، ولكن أي تعليم هذا الذي يجب أن يكون حقاً للرجل والمرأة؟
معرفة الله، ورسوله، ودين الإسلام، والحلال والحرام، وشيء من العلوم العصرية التي
تستفيد منها المرأة.
لكن قل لي بالله -يا أخي!-: هذه المرأة التي لا تريد أن تقف إلا عند آخر
جدار في هذا التعليم، لا تقف حتى تحصل على الدكتوراه، وتدرس في الجامعات كل الفنون
وكل العلوم، إذاً أين المرأة؟ ومن للبيت ولتربية الأطفال؟ ومن ومن إلى آخره.
التعليم يجب أن يكون بمقياس معين، أو بحد معين، وإلى حد ومستوى معين، أما
أن تكون المرأة ذات طموح بحيث لا تقف عند حد ولا شهادة ولا مؤهل ولا نوع من الفنون
التي لا تحتاج إليها فهذا خطر من نواحٍ كثيرة: الناحية الأولى: أنه يذهب بزهرة
شبابها، فلا تكاد تكمل المرحلة التي تطمح إليها إلا وقد كبرت سنها فأصبحت لا يرغب
فيها الرجال، وهذا أول خطر من الأخطار، وهذه هي المشكلة التي عاناها العالم عن
أيماننا وشمائلنا، فأصبح النساء الجامعيات ومن وراء الجامعات مكدسات، وأدى ذلك إلى
فساد فيهن؛ لأن الرجال لا يرغبون فيهن؛ لأن السن أصبحت متأخرة.
الناحية الثانية: أن المرأة درست كل شيء فأصبحت تتطلع لرؤية ما درسته، درست
جغرافيا العالم كله، فأصبحت تتطلع إلى أن ترى هذا العالم، درست تاريخ العالم كله،
فأصبحت تتطلع إلى أن ترى هذا الشيء، درست لغات أجنبية، فتريد أن تطبق هذه اللغات
في مجتمعاتها التي تعيش فيها، وعلى هذا أصبح تعليم المرأة الذي لا يقف عند حد معين
ولا عند نوع معين من التعليم أصبح يشكل خطراً عليها.
الناحية الثالثة: أن النساء اللاتي بلغن القمة
في التعليم أصبحن يتمنين ولو ربع زوج أو ثلث زوج أو نصف زوج، فلا يحصلن عليه، وهذا
يعتبر من الأخطار التي لا تدركها المرأة إلا بعد أن تصل إلى الذروة والنهاية.
الناحية الرابعة: العزوف عن الزواج،
وهو يعتبر فرعاً عن التعليم طويل المدى الذي لا يقف عند حد ولا عند نوع معين، فأدى
إلى عزوف كثير من الشباب عن الزواج، ولربما تصاب هي بعزوف من الزواج فتصبح عانسة،
ثم تكون نهايتها بعد ذلك أرملة.
الناحية الخامسة: المغالاة في
المهور، وهذه اصطنعها أقوام لديهم من الجشع الذي لا يقف عند حد، ونسوا قول الله عز
وجل: { وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ
وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ }
[النور:32]، ونسوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إذا جاءكم من ترضون دينه
وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )، وقوله صلى الله عليه
وسلم: ( أكثرهن بركة أقلهن مئونة ).
وقد مُني عصرنا هذا بالمغالاة في
المهور، ويا ليت هذه المهور وهذه الأموال التي تبذل تصبح ملكاً للمرأة تتمتع بها
في حياتها، وتقدم منها ما تشاء من أفعال الخير، بل أصبحت هذه الأموال تقدم لتحرق
في ليلة واحدة في أكثر الأحيان، واذهب إلى قصور الأفراح وانظر إلى النعم والخيرات
التي تضيع، واللحوم التي ترمى، والأطعمة التي تهراق في الأسواق، والمسلمون في
مجاعة وشدة لا يعلمها إلا الله عز وجل.
هذه المهور وهذه المغالاة في المهور التي أصبح كثير منها يصرف على اللهو
واللعب والمحرمات أصبحت تشكل خطراً على الرجل والمرأة، فأصبح كثير من الشباب لا
يستطيع جلب هذه المهور، وأي حل يسعى إليه؟ إما أن يذهب إلى الفساد هنا وهناك،
وسيجد الوسائل ممهدة، الطائرات يومية، التذاكر مخفضة، الجوازات جاهزة، وإما أن
يذهب ليتزوج من الخارج بامرأة غريبة عنه وعن مجتمعه، ولربما لا يتأكد صلاحها، وهذه
كلها أخطار تحيط بالمرأة، أما المرأة هنا فإن جشع وليها ومطالبه الكبيرة التي لا
تقف عند حد أصبحت تحول بين هذه المرأة وبين الزواج.
فريضة تعليم المرأة
وكما كان اللبس في مفهوم تحرير المرأة كذلك كان اللبس في تعليم المرأة، فإن
من حق المرأة أن تتعلم، وكما قلنا: أي خطاب للرجال هو خطاب للنساء، وقال الله عز
وجل: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ *
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ
مَا لَمْ يَعْلَمْ } [العلق:1-5] الرجل والمرأة، و { هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ
يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ } [الزمر:9] الرجال والنساء، فأي خطاب كما
قلنا فهو موجه للرجال والنساء، ولا شك أن هناك ضوابط مأخوذة من الدين أيضاً، وإلا
فقول النبي صلى الله عليه وسلم: { طلب العلم فريضة على كل مسلم }، ليس في الحديث
مسلمة لكن لفظ مسلم يسشمل الرجل والمرأة، إلا أنه لا شك أن هناك ضوابط تتعلق
بطبيعة المسئوليات التي بها تستقيم الحياة استقامة حقيقية يترتب عليها نوع
التعليم، ولهذا نقول: وكما كان الخلل واللبس في مفهوم تحرير المرأة كذلك حصل اللبس
والخلل في مفهوم تعليم المرأة، إذ لا شك أن تعليم المرأة حقٌ، وحينما جاء الحديث
الشريف: { طلب العلم فريضة على كل مسلم } فإن المراد به كل مسلم ومسلمة؛ لأن
الخطاب كما قلنا للجميع، وهذا معروف في نصوص الكتاب والسنة، وكذلك في أسلوب اللغة،
ولكن الانحراف الذي حصل في هذا المفهوم، أو هذا الشعار أنهم ربطوا ذلك باختلاط
الفتيان والفتيات، وربطوا ذلك بالتبرج في اللباس، وربطوا ذلك بأمور كثيرة، فكأنهم
حرصوا على أن يضعوا حينما جاء التعليم -طبعاً في غير ديارنا ولله الحمد- لكن نحن
نتحدث فعلاً عن قضايا التغريب، فكأنهم حرصوا على أن يضعوا الأسرة المسلمة في
الاختلاط وأمام مأزق الدين نفسه، فإما أن يعلموا بناتهم، وإما أن يحفظوا عليهن
خلقهن ودينهن، من غير تعليم، وفي الواقع هناك ارتباط بين التعلم في كثير من الصور
المعاصرة وبين التفسخ الأخلاقي، مع الأسف أن هذا الذي ينكره يماري مماراة ويجادل
في أشياء لها برهان كالشمس في كثير من قنوات التعليم.
إذاً: حينما ربطوا بين التعليم والاختلاط، وبين التعليم والتفسخ، وبين
التعليم وأنواع اللباس، كأنهم حرصوا أن يضعوا الأسرة المسلمة أمام مفترق طرق، أو
مأزقٍ ديني ونفسي، فإما أن يعلموا بناتهم، وإما أن يحفظوا عليهن خلقهن ودينهن، إما
أن يبقين بلا علم، وإما أن يفرطن في التزاماتهن الدينية والخلقية والتربوية، وأنت
تعلم عقلاً وحساً أنه ليس ثمة تلازم بين التعليم والاختلاط، ولم يقل أحدٌ بأن
البنت إذا تلقت العلم مع زميلتها وشقيقتها سيسوء فهمها ويتأخر تعليمها، ولكن مع
الأسف ورغم وضوح ذلك فقد حرصت الدعوات المشبوهة والمنحرفة بمعونة مؤسسات من الداخل
والخارج على ربط تعليم المرأة بالاختلاط مما أساء في نهضة المرأة المسلمة، فلمصلحة
من تلزم الأسرة المسلمة بما لا يلزمها؟ وهل النهضة لا تكون إلا بترسيخ مبدأ علماني
غربي في ديار الإسلام ليس له أي مردود نهضوي أو عقلاني في مسيرة الأمة نحو السبق
الحضاري الراشد؟ والنتيجة لقد أخرجوها من بيت وليها أباً أو زوجاً أو غيرهما بشتى
الحيل بل وأهونها، فكان ذلك بدايات المحذورات جميعاً، وتركت المرأة جهادها الكريم
في بيتها، وانصرفت إلى نضال مدنس أو على الأقل ثانوي؛ سعياً وراء تحصيل علم
بزعمهم، وتحقيق الكيان الاجتماعي بحسب تعبيراتهم، وإثبات الشخصية والوظيفة
المرموقة، وباسم العلم والنور والتقدم أخرجوا نماذج نسوية تمرست وتقلبت في معتركات
التعليم ومجالات العمل ومسارح الاختلاط المختلفة خلفت وراءها رسالتها الحقيقية
وبخاصة سياسة البيت، فنبتت المشكلات الأسرية والزوجية، وتفككت الأسرة، وضاعت
المسئولية، ومع الأسف أن هذا فيما يتعلق بالتعليم المختلط، أو حتى عموم تعليم
المرأة.
عمل المرأة
نأتي إلى قضية عمل المرأة.
قضية الحط من العمل المنزلي.
ما كان ينبغي أن يكون عمل المرأة
مشكلة، لأنه مع الأسف إذا قالوا: عمل المرأة أو إذا قالوا: المرأة العاملة فإنهم
لا يعترفون بعمل المرأة إلا إذا كان خارج بيتها، ومع الأسف حاولوا أن يرسخوا هذا
المصطلح، وهذا من التغريب؛ فإذا قال لك: المرأة العاملة، وظروف المرأة العاملة،
وتهيئة ظروف المرأة العاملة، ومساعدة المرأة العاملة، فالمرأة في بيتها عندهم ليست
عاملة، ولهذا كان توجههم الأول هو الحط من العمل المنزلي.
نحن لا ننكر أن المرأة قد تحتاج إلى أن تعمل خارج بيتها، هذا لا شك أنه
مقدر ومأذون فيه بضوابطه، لكن منطلقهم وهو الذي نركز عليه هو الحط من العمل
المنزلي، واعتبار أنه إذا كانت المرأة في بيتها فإن نصف
المجتمع معطل، والمجتمع كما يقولون
أو كما يعبرون: يتنفس من رئة واحدة.
وأنا أريد أن نتحدث في هذا عن نوع من الخطاب الرقمي، أو الإحصائيات فيما
يتعلق بعمل المرأة في منزلها، وهو ما يسمونه: بالإنتاج القومي، أو المردود
الاقتصادي، لأن هذه معاييرهم، أما قضية الحشمة، وقضية الأدب، وقضية تربية الأولاد؛
فهذه ليست في حسابهم أبداً، صحيح أنهم يتكلمون نظرياً عن المرأة وتربية الأولاد،
لكن الواقع إلحاحهم على إخراج المرأة، وعلى إلغاء أهمية العمل المنزلي هذه هي
القاصمة وهذه هي الطامة، ولهذا فهم يصرون على إخراج عمل المرأة في بيتها من مفهوم
العمل، ولهذا تجد في عباراتهم الشائعة: أن المرأة إذا لم تعمل خارج منزلها فإن
المجتمع يكون نصف معطل، أو هو مجتمع يتنفس من رئة واحدة، وبنظرة علمية عاقلة بحسب
مقاييسهم تدرك أن هذه الدعوة لا يسندها أي حجة، مثلاً: هذا اقتصادي معروف لكن بطبيعتي
لا أحب ذكر الأسماء في مثل هذه الجموع والمرجع والصفحة مثبت عندي، يقول: إن إهمال
تقدير خدمات وأعمال ربات المنازل عند حساب الناتج القومي يؤدي إلى كثير من
المغالطات، وفي تقرير للأمم المتحدة صدر عام خمسة وثمانين ميلادية، يعني: أربعمائة
وخمسة تقريباً حول القيم الاقتصادية لعمل المرأة في المنزل، يقول: لو أن نساء
العالم تلقين أجوراً نظير القيام بالأعمال المنزلية.
طبعاً نساء العالم بما في ذلك أوروبا ، و أوروبا المرأة العاملة فيها
بالبيت قليلة جداً، وأغلب النساء التي تعمل في المنازل من نساء العالم الثالث، والعالم
الثالث هو الذي يعاني الفقر، فإذا خرجت المرأة من بيتها كيف ستكون ميزانية الدول،
لاحظ ماذا يقول التقرير، يقول: لو أن نساء العالم تلقين أجوراً نظير القيام
بالأعمال المنزلية لبلغ ذلك نصف الدخل القومي لكل بلد.
بمعنى: أن المرأة في بيتها قد وفرت على الدولة نصف دخلها القومي، فما بالك
بدول العالم الثالث الفقيرة أو التي مستواها قريب من الفقر؛ فإنها ستفقد نصف دخلها
القومي، يعني: يزيد فقرها فقراً، ولا تكسل لأنها لا تأخذ من بيت المال أو من
ميزانية الدولة إذا عملت، هذا بم قاييس مادية ومقاييس رقمية.
لو أعطيت نساء العالم أجوراً نظير القيام بالأعمال المنزلية لبلغ ذلك نصف
الدخل القومي لكل بلد، ولو قامت الزوجات بالإضراب عن القيام بأعمال المنزل لعمت
الفوضى العالم، سيسير الأطفال في الشوارع، ويرقد الرضع في أسرتهم جياعاً تحت وطأة
البرد القارس، أو السَّموم اللاهب، وستتراكم جبال من الملابس القذرة دون غسيل، ولن
يكون هناك طعام للأكل ولا ماء للشرب، ولو حدث هذا الإضراب فسيقدر العالم أجمع
القيمة الهائلة لعمل المرأة في البيت.
ثم يقول التقرير: عمل المرأة في المنزل غير منظور لدى الكثيرين -طبعاً
الأمم المتحدة تعتبر حيادية، وتتحدث عن قضايا إحصائية- وإن المرأة لا تتلقى أجراً
نظير القيام بهذا العمل، إن هذا العمل حيوي وعلى جانب عظيم من الأهمية؛ غير أن هذه
الساعات الطويلة من عناء المرأة في المنزل لا يدركه الكثيرون لأنه بدون أجر.
هذا كما قلنا قضية رقمية فما بالك بالتربية، ما بالك بالحنان، ما بالك
بالاستقرار، ما بالك بالسكن في البيت، بالسكينة والطمأنينة، هذا كله لم يحسم، تصور
زوج وزوجته لا يأتون إلا بعد العشاء، أو لا يأتون إلا بعد العصر.
إذاً: نقول: إن المرأة لو تقاضت أجراً لقاء أعمالها المنزلية لكان أجرها
أكثر من أربعة عشر ألفاً وخمس مائة دولار في السنة، إن النساء الآن -وهذا عام خمسة
وثمانين- في المجتمعات الصناعية يساهمن بأكثر من (25% إلى 40% ) من منتجات الدخل
القومي من أعمالهن المنزلية.
هذه المجتمعات الصناعية فما بالك بالمجتمعات التي لا تعمل فيها المرأة
كثيراً في الخارج؟
وامرأة سويسرية تركت العمل ورجعت إلى البيت، تقول: لو حسبت أجر المربية
والمعلمين الخصوصيين ونفقاتي الخاصة، لو أنني واصلت العمل لوجدتها أكثر مما
أتقاضاه بكثير.
ولهذا هي فعلاً حسبت لنفسها أنها وفرت على نفسها شيئاً كثيراً، وكما قلت:
هي نظرة مادية.
وما بالك بالقضايا غير المنظورة وهي
أهم؛ كما في قضية التربية والسكن والحشمة، واستقرار النفس بين الزوج والزوجة
وأشياء كثيرة.
مع الأسف أؤكد مرة أخرى على توجهنا الحق من العمل في المنزل، يقول أحدهم:
إن مهمة المرأة التي يتم تقييمها على أساسها تنحصر في الحمل والطبخ وتنظيف المنزل
والعناية بالزوج.
ومع الأسف أن هذه المقولة لأحد أبناء المسلمين، ولو أني قلت له: قال الله
وقال رسوله يمكن ألا يستجيب ويقول: هذه أساطير الأولين، لكن لو قلت له: قال فلان
وفلان، ولهذا سأقول له: قال برناردشو ؛ لأنه غربي، وأظنه سيسمع كلامه، فأنا أقول:
هذا المسكين لو سمع مقالة بعض الغربيين في أهمية الحمل لتغيرت رؤيته، ولو سمع كتاب
الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعنايته بالحمل والحامل والجنين لما تغيرت؛
وهذا من التغريب الذي مسخ الأفكار، ومسخ العقول.
برناردشو يقول -ولقد سميته مع أني لا أحب -كما قلت- ذكر الأسماء ولكني مضطر
لخطاب مثل هؤلاء- يقول: إن العمل الذي تنهض به النساء، العمل الذي لا يمكن
الاستغناء عنه هو حمل الأجنة وولادتها؛ لكنهن لا يؤجرن بأموال نقدية، وهذا ما جعل
الكثير من الحمقى ينسون أنه عمل على الإطلاق، بل العكس ينظرون أنها حضانة كبهائم
وكمجرد تفريخ ونحو ذلك.
ولهذا ديننا حاول أن يصور قضية الحمل بشكل: { وَهْناً عَلَى وَهْنٍ }
[لقمان:14] ليبين حقها { حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً }
[الأحقاف:15] كل هذا بيان لأهمية هذا الأمر، والموضوع كبير في هذا.
إذاً: هذه القضايا في موضوع تعليم المرأة وشعار تحريرها والعمل كذلك خارج
وداخل المنزل هي التي تدور في الساحة، وهي التي يلوكها من يلوكها على هذا النحو من
الطرح مع الأسف؛ نوع من السخرية، ونوع من الاستهجان، ولكن أؤكد أنها نظرة غير
عاقلة، وإنما هي إما نوع غفلة وجهل، وإما سوء نية وطوية؛ لأنها لا تخدم اقتصاداً،
ولا ديناً، ولا خلقاً، ولا تماسك مجتمع، ولا نهضة حقيقية.
كلمة لمفتي تركيا حول تحرير المرأة
لعلي أنتقل إلى الفقرة الأخيرة وهي مقالة أو كلمة أعجبتني كثيراً لـ مصطفى
صبري ؛ آخر مفتي في تركيا ، وقد عاصر هذه القضايا، وعاصر انسلاخ تركيا وعلمنتها،
ولاقى ما لاقى أيضاً حتى في مثل هذا الباب، وأعرض قضية المرأة، وله في هذا كلام،
لكن تكلم في هذا كلاماً جيداً، ومقارنة بين هؤلاء الذين يريدون فعلاً أو يزعمون
أنهم ينصرون المرأة، وحاول أن يقارن بين المرأة في الشرق والمرأة في الغرب بكلام
لا شك إنه يحتاج إلى وقفة وتأمل.
يقول: من المقطوع به أن مسألة المرأة كانت هي الفارق المتميز بين الشرق
والغرب، أو بين الإسلام والغرب، يقول: فما كان يخطر بالبال -هو يعيش معاناة بلا
شك، وتوفي عام (1372هـ) - قال: فما كان يخطر بالبال أن يجد الغرب في امرأته
السافرة من يقلدها في الشرق المسلم المعروف والمشهور بتدينه وغيرته على نسائه مهما
قلد في غيرها، قد تقلد في كذا، لكن تقلدها في أن تنخلع امرأتك من حجابها وحشمتها
وعفافها هذا ما كان يخطر بالبال.
لأنه كان في تركيا وكان يرى مثل هذا، قال: لكن مع الأسف أن غيرته على نسائه
زالت مع غيرته على إسلامه.
وهذه والله قاعدة يعني: إذا قلت
الغيرة على النساء فهي قلة غيرة على الدين، وهذا أمر جلي، ومن نظر إلى تعامل الغرب
مع المرأة، وهذه التي أريد أن نتوقف عندها، ومن نظر إلى تعامل الغرب مع المرأة
يحسب أنهم يجلون المرأة، ويقدرونها ويقصدون إلى رفعة مكانتها، ومن هذا الظن الخاطئ
اعتبروا المرأة الشرقية مغموطة الحق، منكودة الحظ، محقورة مظلومة، ولكن الحقيقة كل
الحقيقة: أن الغرب ومقلديهم من المسلمين إنما يعبدون هوى أنفسهم، ولهذا لا شك أن
الذي يطالب بحقوق المرأة رجال، ثم المرأة تأتي في الصف الثاني وهذا تأملوه تجدوه
حقيقة، ولكن الحقيقة كل الحقيقة أن الغرب ومقلديهم المسلمين إنما يعبدون هوى
أنفسهم، فما مظاهر إجلال الرجل المعاصر للمرأة وتقديمه إياها على نفسه -يقدمونها
بالدخول والخروج- إلا نوعاً من المخادعة وجعلها أداة للهو واللعب، وما إخراجها من
بيت الكرامة والعفة إلا لتسام الخسف في سوق الابتذال، حتى إن اشتراكها في أعمال
الرجل الذي قد عدوه انتصاراً لها وفوزاً بحقوقها وتحقيقاً لمساواتها المدعاة
بالرجل ما هو إلا احتمالها لأعباء الحياة القاسية التي لم يقم بها رجال الشرق بعد
حتى حق القيام على النساء، وهذا صحيح، فلو وقفنا وقفة هؤلاء النهضويون ماذا قدموا
للأمة! هل أصبحنا دولاً صناعية؟ فقط: مجرد لباس، ومجرد خلاعة، ومسارح، وفنون، هذا
الذي أخذ به كثير من دول العالم الثالث وأغلبها الدول الإسلامية، لا نهضة في
أنفسنا، ولا نهضة في الاقتصاد، ولا نهضة في استقرار حقيقي، ولهذا يقول هو: وما
فعله الإنسان إلا احتمال لأعباء الحياة القاسية التي لم يقم بها رجال الشرق بعد حق
القيام فضلاً عن نسائه، مع أن تحملها أي: المرأة، لتلك الأعباء هو مزاحمة للرجل لا
مساعدة له فيها.
حكم عمل المرأة ممرضة
الإسلام لا يعارض تعليم المرأة، كما أنه لا يعارض عمل المرأة، فقد كان من
النساء المسلمات من تخرج في أيام الغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم لتمريض
الجرحى، وعلى كل نقول: دخول المرأة في مدرسة للتمريض، أو اشتغالها بالتمريض، أو
دخولها في مستشفى للتمريض هذا الأصل فيه الحل، لكن له ضوابط وشروط وقيود، وأهم هذه
الشروط أن تكون متحجبة محافظة لا تختلط برجال، ولا تخرج إلى هذا المكان إذا كان
بعيداً عنها إلا بمحرم، ولا تستعمل أي نوع من المحرمات، لا تستعمل الطيب، ولا
الملابس الشفافة الضيقة والقصيرة، وإذا التزمت بهذه الأشياء وكانت مع النساء وكانت
محاطة بعيدة عن الرجال فأرجو أن يكون هذا من باب الحاجة والضرورة، أما إذا اختل
واحد من هذه الشروط فإن النهي يأتي عن طريق هذا الشرط الذي فقد.
حقيقة دعوة حرية المرأة
وحينئذٍ فإن لم تقهر المرأة في هذه المزاحمة وتغلب -طبعاً لو صار في صراع
حقيقي بين الرجل والمرأة ما كانت المرأة أن تغلب الرجل- ولهذا يقول: وحينئذٍ فإن
لم تقهر المرأة في هذه المزاحمة وتغلب فإن عدم غلبتها وقهرها ما هو إلا تنازل من
الرجل مقابل استغلاله لأنوثتها وابتذاله لها، وقد كانت المرأة في الشرق هي خير عون
للرجل أعمالها كانت بحشمة؛ في الزراعة، كانت تعمل في بيتها تخدم وتقدم أعمالاً
بيتية لكن كانت المرأة خير عون للرجل في عمله، ولها عملها وله عمله في سائر البيت
وسائر الحياة في انضباط وحشمة وعفة فهي الزوجة والأخت والأم، وهذا هو الأمر السائد
غير أننا لا ننكر أن هناك نساء مظلومات كما قلنا قبل قليل، ووجد -ولا شك- نوع
اضطهاد، وهو يقول: هذا الاضطهاد الذي يتحدثون عنه ويدندنون حوله لا يخلو من إحدى
صورتين:
اضطهاد على الطريقة الشرقية، أي:
أنها محصورة في العمل في بيتها فهي زميلته في الحياة ومساعدته في بيته، الاضطهاد
الذي يرونه اضطهاداً هو بقاؤها في بيتها، وسماه الشيخ هنا اضطهاد على الطريقة
الشرقية.
قال: أو اضطهاد على الطريقة الغربية، فهي زميلته في الحياة ومزاحمته في
أعمال الحياة وظروف المعيشة.
والنتيجة، يقول: إن في كلا الصورتين ليس لها موقف حر ممتاز خالٍ من
الاضطهاد، لكنها في الطريقة الغربية تتميز بكونها أداة للهو واللعب والاستمتاع من
قبل الرجال.
فالذين يدعون ويعملون لحرية المرأة في الشرق يريدون تحقيق جانب اللهو
واللعب والاستمتاع، وهي الصورة التي يزعمون أنها بها أخذت حريتها، وسلمت من
الاضطهاد، كما أن دعاة السفور يزعمون أنهم يعطون المرأة مكانة حين يكون الرجال
الأجانب مزاحمين لزوجها عليها، وفي نظر العاقل المنصف فإن ضعف المرأة في القوة
الجسمانية الذي لا يختلف عليه أحد من موافق ومعارض، إضافة إلى طمع الرجل بها مع
عدم استغنائها عنه، كل ذلك يمنع استقلالها في الحياة، ويحتم عليها ألا تعيش فرداً
منعزلاً، فكيف يكون ذلك مع حفظها وتكون مبتذلة للرجال.
هذه حقيقة يجب أن نقررها، وهي موجودة، وبمعنى أنه فعلاً هي مضطهدة يعني على
الطريقة الشرقية وهي التي ننكرها أيضاً ولا نرضاها، أو الطريقة الغربية وهي فعلاً
شئنا أم أبينا هي أداة استمتاع، ولهذا تضع أصباغها وزينتها في المدرسة وفي المعمل
وفي الإدارة وفي كل مكان بروائحها العطرية الفواحة.
وقفة بين نظرة الإسلام ونظرة الكفر
إلى المرأة
ولعلي أختم بهذه الكلمات: وهي وقفة
بين نظرتنا ونظرتهم.
هل الحرية والحقوق أن تكون المرأة غانية في سوق
الملذات والشهوات، يستمتع بها الرجل من طلوع الشمس إلى غروبها، ومن غروبها إلى
طلوعها في دور الأزياء، وقاعات السينماء، وشاشات التلفاز، وصالات المسارح، وأغلفة
المجلات، وشواطئ البحار والأنهار، وبيوت اللهو والدعارة، والصخب في السيارة، بل
ومع الأسف حتى في ردهات المستشفيات والملاحات الجوية، ومن المشين المخجل أن يقال:
إن ذلك قد يقع حتى في دور التعليم ومحاضن التربية، هل هذا هو سبيل نيل الحقوق؟ أو
هذه هي صورة نيل الحقوق؟ ولكن في الحقيقة إنها البيوت الخربة، والمسئولية الضائعة
حين ألقاها الرجل عن كاهله فوقعت تلك النساء حيث وقعن؛ إهمال وتنصل من مسئولية
الإنجاب والتربية البيتية، فأصبح الذكر والأنثى لنفسه لا لأهله، للذته لا لكرامته،
فمن أجل هذا فأنت ترى أنه كلما سادت هذه المفاهيم رأيت الفساد يستشري، والخراب إلى
الديار يسري، إنهم يريدون امرأة نداً للرجل ومماثلاً له ومناوئاً، والمرأة في
نظرتنا شقيقة الرجل وشقه ومتممته، الرجل محتفظ برجولته والمرأة متميزة بأنوثتها،
إنها في نظرتهم كما أسلفت آلت إلى سلعة في سوق النخاسين وعروض الأزياء، غانية في
سوق اللذة والشهوات.
إن نظرتنا أنه لا يجوز أن يكون تأمين العيش، ولا مكافحة الفقر، ولا محاربة
الجهل على حساب العرض والشرف، فما ضياع الشرف إلا ضياع العالم كله إن كانوا
يعقلون، ولئن وجد الشاب والشابة في نزواته وصبواته وفترة الطيش من عمره لذة عاجلة
أو شهوة عابرة فإن عاقبة ذلك الدمار والتشتت الأسري وانهيار المجتمع كله، وما كانت
فتيات المجلات ونجوم المسلسلات إلا نتاج هذا النظام الخاسر.
إذاً: هذه إشارات إلى مواقع المرأة والرجل في ديننا، خلقهم الله سبحانه وتعالى
من نفس واحدة، العلاقة بينهما علاقة مودة ورحمة وسكن وطمأنينة، لا علاقة صراع
ومنافسات غير شريفة، وهذه بعض لمحات وبعض إشارات، والموضوع واسع، والقضية
كبيرة، ولكن لعل من مجموع ما سمعتموه مما سبق وما سوف تسمعون إن شاء الله تتكامل
النظرة والصورة.
تربية المرأة
المرأة المسلمةمرآة صادقة لمنهج الانصاف والعدالة اللذان تشتمل عليهم
رسالة الإسلام وتكوينها المزاجي يفرض عليها أن تسلك سبل التكيف مع ظروف
تخصها دون الرجل.
ومع كل هذا يتحتم على الأسرة المسلمة أن تربي المرأة وفق تعاليم الرسول
(صلى الله عليه وسلم) "لقد كان لكم
في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكرالله كثيرا"
فقد كان من خريجي مدرسة الرسول (صلى الله عليه وسلم) في التربية أهل بيته
الأطهار،وعلى رأسهم سيدة نساء العالمين عليها السلام.
نالت شرفا وعزا وبوأت مكانة لا تساويها مكانة لشرفها وسموها الخلقي.
التربية مسألة متعددة الأطراف فصعب
استيعابها في مقالة موجزة، ولكن نكتفي بما يلي على سبيل المثال:
*التربية الإيمانية:لغرس أركان
الإيمان وأصوله.
*التربية العبادية: لتدريب الفتاة
على العبادة والتنسك.
*التربية الحرفية: لتمكينها من
الإعتماد على النفس.
وأمرنا الشارع أن نأدب الأولاد على
ثلاث خصال، فقال عليه الصلاة والسلام: " أدبوا أولادكم على ثلاث خصال،حب
نبيكم وأهل بيته وتلاوة
القرآن.
خاتمة
بناء الجيل القادم يعتمد بالأساس على تربية
المرأة وتعليمها حتى تتمكن من القيام بمسؤلياتها كأم و زوجة محترفة.
وأهم مانود الإشارة إليه هو
الإنحلال الخلقي الناتج من التغريب والذي أخذ ينتشر بين صفوف الفتيات المسلمة.
وليس من السهولة بمكان ارساء دعائم
التربية السليمة إلا إذا تم وقف طوفان الجهل والخلاعة بين صفوف النساء.
أهم المراجع
1- الشيخ صالح المنجد
درس بعنوان (تعليم المرأة)
2- الشيخ عبد الله الجلالي
درس بعنوان (مساوام المرأة بالرجل فيما لا يخرجها عن)
3- الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
(حكم تعلم المرأة في المدرسة)
(فريضة تعليم المرأة و تربيتها في الإسلام)
مقالة قدمت يوم التاسع من شهر رمضان
المبارك لعام(1433هـ)
ضمن دورة تعليمية عقدها مجلس
العلماء بولاية جغاوا.
إعداد:
تراكي عثمان
هطيجيه.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)